二、殷实的家庭背景
李白之父李客“高卧云林，不求仕禄”，乃是资产不菲的富商。李白出蜀后曾“东游维扬，不足一年，散金三十余万”，俨然算一件“豪举”。李白诗歌《将进酒》“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。”殷实的家庭环境，使习惯了贵族般的生活，“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”，(《行路难三首其一》)，艺术作为生活的一种模仿或潜意识的阐发，李白就偏向于使用明朗，华丽，高贵的意象来建构自己诗歌的审美世界，如“金窗夹绣户，珠箔悬琼钩”(《登锦城散花楼》)、玉盘杨梅为君设，吴盐如花皎白雪(《梁园吟》)等等。
三、道教、魏晋风度的熏陶
李白少年时期在蜀中度过，当时的蜀中乃道教活跃之地。李白信于道教，道教文化对其影响颇深。其现存诗歌中可考年代的最早篇章《访戴天山道士不遇》云： “犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚二三松。”“松”乃不老松，万古长青之义。道教的终极目标即是“长生久视，全性葆真”，李白对道家思想的谙熟由此可见一斑。服食丹药是实现长生不老，飞升仙界的重要途径，而炼丹的原料尤以丹砂与黄金为主要，故李白诗中多用“金”意象，实乃道教文化在李白诗歌中的反应。
除了深受道教思想影响外，李白还受到魏晋风度的熏陶。魏晋风度乃魏晋名士风度。这里的“魏晋”，并非指曹魏与两晋，其上线可追溯到汉末，下线可延至南朝。所谓名士，本指知名之士，而魏晋时代把唾弃礼法，任性而行，好谈玄理的人称为名士。《世说新语·任诞》云：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”鲁迅先生在《魏晋风度及文学与药及酒之关系》一文中指出吃药服食与饮酒两件事，又把他拟写的六朝文学的一章定名为“酒、药、女、佛”这是很有启发意义的。
李白傲世世人所知，他在权贵面前狂傲不羁。他 “揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青锁贤。”(《玉壶吟》)他要学东汉严光“严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶”(《答王十二寒夜独酌有怀》)。李白对狂傲、任情而为的阮籍特别认同，尤其是他离开朝廷后，在诗中常常提到阮籍，他向往与阮籍同游：“何时竹林下，更于步兵邻。”李白潜意识认同并接受魏晋风度，狂傲嗜酒，“三百六十日，日日醉如泥”(《赠内》)，“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”(《将进酒》)。故而“金樽，玉盘”这类与金玉相关的饮酒器皿在李白诗中频繁出现：
鲁酒白玉壶，送行驻金羁。——《秋日鲁骏尧此亭上宴别杜补阙范侍御》
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。——《行路难三首其一》 四、崇高的人生理想
李白心存天下，毕生追求“安社稷”、“济苍生”的旷世理想，一生以大鹏自喻，二十四岁岀蜀时写作《大鹏遇希有鸟赋》，后改名《大鹏赋》，即以“激三千以崛起，向九万而迅征”的大鹏形象，体现自己不同凡俗的性格、气概和胸怀抱负。他相信自己终有施展才能的机会，“天生我材必有用，千斤散尽还复来”(《将进酒》)，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”(《行路难》其一)， “仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”(《南陵别儿童进京》)。这些诗句充分展示了“盛唐气象”，“虽秦皇与汉武兮，复何足以争雄!”(《大猎赋》)诗人不遗余力极尽夸张之能事颂扬盛唐气象，充满了时代的自豪感。李白志存高远，具备“忧天下之忧”之旷世情怀，内化与诗作中表现为频繁使用“金、玉”等象征华丽富贵之意象：