第四篇：谈读书
古时有十年寒窗苦读得一功名，然后衣锦还乡。而如今读书贬值的如此之快，以至于大学生四处求职者比比皆是。读了10多年书，却从未真正系统的总结自己的读书感想，足见我一直是在被动的接受知识，使劲的往脑袋里塞那些所谓的：“知识”。于是越想越不对，觉得是在自欺欺人，为了揭示自己的无知，于是我决定再一次用文字来对抗自欺欺人……
首先看看我们的前辈们是怎么读书的。
台湾学者李敖强调读书使人不惑，他强调无论读多少书，都不要迷信书本，要学会融会贯通，把书读的细腻。怎么来解释细腻这个词呢?我举个例子，一次台湾政府的一个议员引用了一句名言：“我思故我在。”他说这是德国哲学家笛卡尔的名言。然后另一个党的议员就说他是笨蛋，为什么呢?因为你把别人笛卡尔的国籍都改了，别人是法国人啊!于是又有一个人站出来说：“你们俩都是笨蛋!”为什么呢?因为笛卡尔说这句话的时候用的是拉丁语啊!这个人就是李敖。从“德国的笛卡尔”到“拉丁语”，我想这足以解释“细腻”了。
易中天先生则认为读书，特别是读文史类的书，悟性往往是最重要的。他强调要敢于质疑书本，用现实检验书本的正确与否，而不是成为书的奴隶。李开复则将学习化成了四个阶段，即扎实基础、举一反三、无师自通和融会贯通。这四个阶段是一个依次推进的过程。而早在两千多年前，孔子便提出了：“学而不思则罔，思而不学则殆。”从李敖的细腻、易中天的悟性、李开复的融会贯通再追溯到孔子的学与思，我们会发现这之间有着某种联系，他们都强调一个字：“悟”。即在博学的基础上领悟文字的真谛，用自己的心灵与智慧去辨别书本的真伪，从而达到不惑的境界。
说完了“悟”，紧接着我们来谈谈“实”。所谓实，即务实，实践。仕而优则学，学而优则仕。孔子为古代读书人开辟了一条读书做官的道路。做官就是一种实践。随着社会的发展，读书人出路越来越多，可是从转化的角度来讲，越来越多与别无选择只有一线之差……于是我想起了毛主席，因为在我看来，毛主席是近代读书务实的第一人。1949是中国一个跨时代的分界线，而毛是当之无愧的近代读书务实的第一人。同样，毛的继承者邓爷爷同样也继承了毛泽东思想的精华——“实事求是”，他提出了：“实践是检验真理的唯一标准”。于是我们不难发现，知识只有植根于现实的土壤，才能将其展现其最强的生命力。“实”当与“悟”同样重要，这是毋庸质疑的。
谈完了“悟”与“实”，我们有一个疑问，读书真的有用吗?在这个“经济地位决定发言权”的社会，真正的学术已经越来越少，知识分子亦不是社会群体普遍尊重的对象。然而书到用时方觉少，养兵千日，用在一时。记得荀子的《劝学》中提到：“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”以及培根的《谈读书》中的：“读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常做笔记者须记忆力特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。”所以关于读书无用论，我们得用“厚积薄发”这四个字反驳。
有了理论依据，如果我们坚定了读书的“厚积薄发”，那就不得不谈谈读书的方式了。“学而时习之，不亦乐乎?”强调学习应是快乐的，他与我们强调的“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”是有着本质区别的，二者关系可以用一个词来描述，即先苦后乐。而笛卡尔、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德、康德等哲学家的系统读书法亦是一种方式，它强调集中时间、精力系统的扎实知识理论基础，而这种方式一般都得需要极强的求知欲才行。除此之外，还有林肯的大声朗读法、陶渊明的不求甚解、毛泽东的读书必要见笔墨、诸葛亮的观其大略、王立群的反复读薄等。最后我还得讲个小故事来阐述另一种重要的读书方式，那就是在拿破仑最后的滑铁卢战役后，人们在他丢弃的皇帝专车上发现了一本马基亚弗利的《君主论》，上面画了很多线条以及拿破仑自己留下的笔记。所以不要说没时间看书，那都是借口。拿破仑的这个故事给了我两点启示，其一，强烈的求知欲。其二，将学习当成一种习惯。要多读书，读好书，那就只有尽量不读坏书了。而无论以何种方式读书，其最终都应该是快乐的，如果不快乐，那就肯定是哪里出问题了。
然而反观今日之教育，既无“悟”的引导，也无“实”的孕育，更谈不上真正意义上的“乐”了。它有的只是成功单一化的引导，有的只是考考考，有的只是自欺欺人……但我是不是抱怨呢?其实我一点都不抱怨，为什么呢?因为抱怨的人生是没有出息的人生。它上有政策，我可以下有对策啊!与其被这种教育体制将我培育出一个被动的混蛋，我还不如自己变混蛋呢!虽然都是混蛋，可自己变得好歹也是主动的混蛋，而且还是个可以附加“悟”、“实”、“乐”的混蛋，何乐而不为呢?