余瞻此卧佛，平腴莹润，神态温善，顿觉妙悟，其平视前方，似有深意。《说文解字》曰：“观，谛视也。”今日人探究世界，大体分为眼视、实验、言辩、思判，有类似此。而眼察物象及其变化，实为首也。《易传》曰：“古者包牺氏之王者天下也，仰则观象于天，俯则观法于地······近取诸身，远取诸物······以通神明之德，以类万物之情。”可知“观”之喻大无极，而譬小无内，有“思接千载，视通万里”之功用。
“观”亦分有心无心之别，阮籍“登高眺所思，举袂当朝阳”此有心之观；陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”此无心之观。可知阮籍有身累、情累之行役，而未达道境。老庄主张“自其同着视之，万物皆一也。”可知其境界又高之，意抹平以俗观之、以差观之、以功观之、以趣观之。乃“齐物”之“观”也。千年后王国维所言之“欲者不观，观者不欲”亦是此旨。
至北宋伊川翁邵雍于《皇极经世》曰：“不以我观物者，以物观物之谓也。”主张以心观心，以身观身，悲喜在物，而我无私意，以物观物，达“无言独化”之“一切法无我，涅槃寂灭”之境，又较前有高格。吾甚是激赏，然此境非圣人难以融合，非吾等凡人能相和。
故吾以为身心即江山之所观之，何必复杂，李渔《笠翁文集》所谓“人心之山水；山水者，天地之才情。”故而由“色形味”直观进空间之变迁、时间之流动，与自我之心性对答自然之天籁，如琢如磨，不戕体，亦不滥情，有触即鸣，无赏戒怨，该怨不抑，应愤莫忍，然藐物而不自伤，待时而观，方有眼福，更有川流不息之人生世界。老子有问“吾何以知天下然哉？”，答曰：“以此。”然“此”非其所言之“此”罢了。 沙县为人所知，实为其小吃闻名尘寰，而此“天人合一”之卧佛则鲜为人知，是以为记之，不求传名于天下，日后有心、有缘人能体此细微良苦，已是莫大欣慰矣！
南斗（裴满意）
草作于白云斋
2014-1-19