其次，《史记·封禅书》转述《尚书·舜典》上的记载，说舜在一年当中的二月东巡狩，至于东岳泰山，用柴烧火祭天，接着按次序遥祭东方各名山大川，然后接见诸侯。核正四时、十二月及一年的日子;谐和音律，长度、重量、器量的规格;以及修明礼制等相关事宜。五月，巡狩南岳衡山;八月，巡狩西岳华山;十一月，巡狩北岳恒山。巡狩这些地方的时候，都和到东岳泰山的礼制一样。除了四岳以外，每隔五年巡狩中岳嵩山一次。可以看出，二月为仲春，五月为仲夏，八月为仲秋，十一月为仲冬。就是在春夏秋冬中间的一个月依次到诸侯那里去视察，除了正礼乐之外，还借以济弱扶贫，安抚天下百姓。这就发挥了“中”的作用，既治了国，又使天下平。
其三，“中”的智慧，还直接影响了古代建筑。例如北京故宫，它的全部布局就以一纵向的中轴线建成，在这条中轴线上，分前朝及后宫两部分。前朝有太和殿，中和殿，保和殿，位于轴线的前部。后宫有乾清宫，交泰殿，坤宁宫，位于轴线的后部。再如中国书法的甲骨文、秦小篆，都有明显的中轴线特征。至于行草，仍然是在中轴线的基础上形成的连绵气势。
综合来看，四时之“运”与四方之“中”的化合体现了恒常的动态与基本的秩序，万物正是在各自的秩序中有条不紊地运转。也就是说，从“中”的视角里，我们看到了生命既有其独立性，又如此紧密地相互联系着，这也是“民，吾同胞，物，吾与也”的意义吧。
曰水火，木金土，此五行，本乎数。
行，运行，流动。“五行”指出宇宙间的力量在五种物类中的体现。换句话说，就是宇宙由五种物类组成。这五种物类，以水、火、木、金、土作代表。 水，代表液态，水性流动。
火，代表燃烧，火性炎热。
木，代表植物，木性生长。
金，代表金属，金性坚固。
土，代表土壤，土性包容。
那么，宇宙间的这个力量是如何促使这五种物类发生变化的呢?
首先是“相生”的规则。生，即生发、生成、生养。一般而言，“生”从木开始，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，刚好成一个圆形。其次，是“相克”的规则，即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，刚好成一星形。