孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。
《孟子》七篇浑然一体，有连贯，有独立。试言之：《梁惠王》第一，以“利义”之辩开启了王道之政的新篇章;《公孙丑》第二，以“浩然之气”的修养描述了生命的关怀;《滕文公》第三，以“性善”的修为同异端辩论，重视士的操守;《离娄》第四，回到文化的源头，企图建立心中的自觉律，恢复公共理性——规矩;《万章》第五，讲述天命孝心以及士的精神，提出吏以治国，孝以平天下;《告子》第六，以“性善”之辩开篇，使大家经历了一次生命之旅，“大人”的形象呼之欲出;《尽心》第七，“天命”的思想再次与文化的源头活水交汇，存其心，养其性，修身以立命成为改变命运的方法。读《孟子》一书，其沛然勃发的文气使人的精神为之一振，孟子心性深处的博厚雄强，由此可见一斑。孟子称自己是“私淑”孔子，“讲道德，说仁义”，是接着孔子说。比照《孟子》与《论语》，觉《论语》祥和，《孟子》雄秀，而《论语》多曲线，《孟子》多直线。所谓规矩方圆，全在这两本书里面。
作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。
《中庸》传为孔子的孙子子思(公元前483—前402年)所作。简单而言，“中”是最核心的东西，“庸”是最日常的东西。如何在日常中将最核心的东西化用出来，是为中庸思想。古人认为，不偏叫做“中”，不变叫做“庸”。其实，要做到不偏不变几乎不大可能，因为人是活的，事物是变动的，但是，中庸提醒我们不能因为现实如此而随波逐流，反之，必须培养自身察变制衡的能力。首先，要安顿好自我的情感;其次，要以至诚之心包容万物。正如在“四方”一节谈到的，从 “中”的视角里，我们看到了生命既有其独立性，又如此紧密地相互联系着。同时，中庸的思维像是一个球，是既圆满又缜密的立体思维，处身其中，不敢妄动，又无所不动。这的确是非常微妙的哲思与准则。