三、徜徉诗词之海——提升生命
王国维在《论教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“在使人为完全之人物而已”，即马克思所说的“人要生产完整的人”⑦。而“完全之人物”的养成，除了“身体之能力”外，还应具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。其中的感情即是“美育”，美育能“使人之感情发达，以达完美之域”。正如席勒所指，美育能“培养我们的感性和精神力量的整体达到尽可能和谐”。因此，关心人的生存和发展、尊重个性发展、促进个体的情感解放和精神自由应作为美育的根本价值尺度。
人的生命是一切活动展开的基点，对生命的审美则是一切美育活动的根本。人对自身的生命审美，首先来自对情感生命的审美把握。而中华诗词则正是这样一座情感生命的宝库。涵咏于中华诗词之海，也正是徜徉在人类情感之海。陈子昂“前不见古人，后不见来者”的孤独、李白“千金散尽还复来”的潇洒，杜甫“无边落木萧萧下”的沉郁，岳飞“怒发冲冠”的壮怀、陆游“莫莫莫、错错错”的深情、李清照“剪不断、理还乱”的愁绪、苏东坡“小舟从此逝，江海寄余生”的旷达……无一不是进行情感生命美育的绝佳载体。诵读着“小溪清水平如镜，一叶飞来细浪生”，涤去的是你旅途中的烦躁抑郁；玩味着“露从今夜白，月是故乡明”“但愿人长久，千里共婵娟”，缓减的是你思乡的情愫；与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的共鸣，坚定的是你的人生抉择！
任何的生命现象、生命状态、生命活动，总是感性的形象的，人们也正是通过对生命的感性形象的审美感悟，感知和把握生命的审美价值。中华诗词向来注重意象的缔造，而诗词中的意象历经几代文人的传承，已是我们民族的一种生命沉积，是我们民族生命的感性存在。对这些意象的感知与把握也正是对自身生命的感悟与认同。“春、江、花、月”的美妙始终伴随着我们心灵的成长，寒山寺的钟声将永远响彻在我们的生命旅程。
对中华诗词的吟诵，也能达到一种悦性恬情的审美自由状态。德国威廉·冯·洪堡特认为在人所拥有的各种能力中，发声最适合于表现他的内心感受，因为人所发出的声音正如人的呼吸，充满了生命力和激情。诗词吟诵时或高昂或激愤或安闲或怡然的声响，已无一不浸透了吟诵者内在的生命气息，预示了生命的积极喷发，从而达到一种情绪的快乐、生命的愉悦。
审美的最高层次就是造就一种自由的审美世界，这种审美世界超越了物质世界的实在性，是一种澄明透彻的心境。在这一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了杂乱无序的精神状态，是情感的、精神的、本真的心灵境界。这也正是孔子所谓“乐”的心态，庄子所谓“游”的境界。我们在鉴赏传统诗词时，对意象的解读及由此连发的情感移置，正是进入了此种境界。朱光潜在《文艺心理学》中对此就有过详尽、深入的阐述。比如在中秋月圆之夜，凝神观照天上那一轮明月，很自然地联想到人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。见月生情，明月俨然成了我的代言人，月亮以其无垠的光辉照耀着游子也照耀着故乡；同时明月的时缺时圆的情趣也吸引了我，人生总是离多聚少，月缺人也缺，月圆人不圆，于是我也俨然成了那轮明月。在此过程中，心中除了那轮明月外，别无他物，并在不知不觉中达到物我两忘并进而物我同一的境界。人的心境亦随之豁然开朗，达到通澈透明。
生命不是可意会而不可言传的存在，而是有声有色、有血有肉；可感可触、可视可听，具有可欣赏性的无限的美感。中华诗词浓烈的情感、丰满形象的意象、吟诵时带来的愉悦、审美中精神的自由与超越，都是一种生命状态的铺展与呈现。在心理疾病高发，特别是在青少年不珍惜自己生命的极端事例频发的今天，中华诗词除了其传统的美育价值外，其在生命美育中的作用和功能，相信也会越发得到凸显。
① 孙华、孙建乐：《青少年生命美育的理论渊源》，《当代青年研究》，2006年第11期。
② 刘士林：《中国诗学精神》，海南出版社，2006年12月版，第2页
③ 黄克剑主编：《方东美集》，第466页。
④ 谭献：《复堂词话》，转引自胡晓明《万川之月——中国山水诗的心灵境界》，北京大学出版社，2005年1月版，第5页。
⑤⑥ 刘士林：《中国诗词之美》，海南出版社，2006年12月版，第2页-第3页。
⑦ 马克思：《政治经济学批判大纲》，第三分册，第105页。
⑧ 《论教育之宗旨》，《王国维哲学美学论文辑佚》，佛雏校辑，华东师范大学出版社，1993年版，第12页，第251页。
⑨ 席勒：《美育书简》，中国文联出版社，1984年版，第108页。