三、《诗经》中的没落贵族
由于没落贵族成为社会变革的重要角色，他们的诗歌也是《诗经》中的一个重要部分。比如《王风?兔爰》、《魏风?园有桃》、《秦风?权舆》、《陈风?衡门》、《桧风?隰有苌楚》、《曹风?候人》等等，这些诗篇塑造了一个个令人印象深刻的没落贵族形象。在《诗经》中，他们或高声哀叹，或愤世不平，或羡慕他人。这些来自不同国家的没落贵族虽然大多都有着悲观厌世等共同特征，但是其鲜明的个性形象还是有所差别的。具体可以分为以下几种：
(一)怀念过去，消极厌世
现实的不如意，不禁令人回忆起过去的美好。在《王风・兔爰》中，有这样一位没落贵族，他嫉妒厌恶现实世界，希望“尚寐无�”，“尚寐无觉”，“尚寐无聪”，恨不得把眼、耳、口等器官都闭上，达到彻底的与世隔绝。这个没落贵族留恋西周宣王时代所谓的盛世，那时候虽有天灾，但无人祸，贵族的地位和利益尚未动摇。而东迁以后，有些贵族失去了土地和人民，阶级地位起了变化，甚至还要服役。崔述在《读风偶识》中指出：“其人当生于宣王之末年，王室未骚，是以谓之‘无为’。继而幽王昏暴，戎狄侵陵;平王播迁，家室飘荡，是以谓之‘逢此百罹’。”经历这样一个天翻地覆转化时期，现实的落差使他产生了巨大的厌恶心理。他先以狡兔与野鸡这两种意象起兴，羡慕狡兔自由而没有生活压力，但是自己现在却如野鸡一样，迫于生计，不仅饱受战乱之苦，而且还要服劳役，晦气百般。当然，从现实角度来讲，除非死亡，他的“尚寐无�”，“尚寐无觉”，“尚寐无聪”理想是难以实现的，但古希腊哲学家亚里士多德在谈诗时曾指出：“一般说来，写不可能发生的事，可以用这样的话来辩护：‘为了诗的效果’，或是对改进现实的一次尝试’，或‘是可接受的传统’。就诗的效果而论，一件不可能发生但具有可信性的事情，要比一件可能发生但不具有可信性的事情更好。”这位贵族正是以这样一个极端的方式来表达内心的失望与厌倦，无疑是最强有力的呐喊。
《桧风・隰有苌楚》也表现了这样一位厌世的没落贵族，甚至比王畿之地的那位没落贵族厌世更甚。诗人在颠沛流离中，不禁厌恶人类社会，竟然放下人性，羡慕起草木的欣欣向荣，无忧无虑，逍遥自在，将自我理想寄托于微不足道的草木上。想到自己如今连草木都不如，怎能不厌倦这个世界!表达了极端消极的态度。
(二)饥贫交迫，悲哀自伤
地位的丧失往往伴随着经济的困窘。这些没落贵族地位下降导致他们常常陷入饥饿的困境。《魏风・园有桃》就表现了一个忧贫畏饥的没落贵族。或许他之前风光无限，即便没有钟鸣鼎食，至少也衣食无忧，现在却穷的没有饭吃，为吃食发愁，只能采摘园子里面的桃子和枣来充饥。也许身体上的穷困还是次要的，内心的愁苦更是无处消解。生活的困境让他对朝廷政策心存不满，唱起歌谣来讽刺世事。那些不了解人却因此嘲笑他唠叨且无理取闹。而在诗歌的末尾作者只得试图来自我纾解这种苦闷情绪，尽量保持豁达的心态，高呼“其谁知之，盖亦勿思!”，这是自我安慰却又无奈的叹息。
(三)嫉妒他人，讽刺讥诮
自己贫寒没落，而那些新兴地主阶级却上升发达，不免令这些没落贵族心中愤懑不平，对其加以讽刺。曹国的没落贵族便在《曹风・候人》中讥诮那些做了贵族的暴发户，对那些穿红皮绑腿的高官，深为嫉妒，加以讽刺。认为他们“不称其服”，诅咒他们不会长久得意。虽然这种自欺欺人的形象是可笑的，但这首诗也有着值得称道的地方，这位没落贵族显然也是善恶分明的，他对那些真正努力工作的小官则表示同情与肯定，认为他们没有得到应得的劳动报酬，让我们看到了这位贵族理性、可爱的一面。
(四)爱慕虚荣，死要面子
也许是自身豁达，也许是对未来还抱有幻想，《桧风・隰有苌楚》则是一位没落贵族安于贫贱自慰的诗。在诗中，他的生活已经到了极端贫困的地步，他自己却不以为意，更是奢求通过丰富的自我想象与心理暗示去宽慰自我。虽然房子破旧到连门框都没有，他却认为“衡门之下，可以栖迟。”;虽然自己早已饥肠辘辘，他却认为“泌之洋洋，可以乐饥。”;即便吃的是糟糠，他却反驳“岂其食鱼，必河之鲂?”，“岂其食鱼，必河之鲤?”;就连娶妻的事情他也能看得很开，虽然不再有娶齐姜、宋子的资格，他却认为是否娶到她们，关系并不大，不会影响自己的光鲜形象。活脱一个先秦时期的阿Q。 四、结语
春秋战国时代是一个大变革的时代，《诗经》中的这些没落贵族只是当时社会动荡的一个缩影，他们的处境又容易令人想起当时另外两位伟大的没落贵族――孔子和庄子。相比《诗经》中的这些没落贵族，这两位显然更值得敬佩。在身份地位下降，生活陷入困境的时候，他们并没有沉溺于回忆过去的美好，更没有消极厌世或艳羡他人，而是积极接受现实，探索新的生活方向，新的哲思。然而，无论是这些优秀思想家还是上面那些平庸的没落贵族，他们都是时代的标志，尤其是《诗经》中的这些没落贵族形象，无论他们有着什么样的性格，都在用他们真实质朴的人生体验与感受抒写一曲曲忧伤或尖锐的人性之歌，具有巨大的文学意义和现实意义。