一、必须加深认识和理解孔子所揭示的《诗经》爱情诗的教化作用。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，它共有305篇诗歌，故又称“诗三百”，它是儒家经典《四书》《五经》之一，是古代童蒙必读必背之书。
古人十分重视诗歌的教化作用，把用诗歌来教育感化百姓称之为“诗教”，“诗教”能起“正风俗”的作用，让人变得文明礼貌温柔敦厚。《礼记经解》中记载：“孔子曰：入其国，其教可知也。其为人温柔敦厚，《诗》教也。”《论语阳货》中记载了孔子一段论述诗歌作用的著名言论：“子曰：‘小子何莫学夫诗?诗可以兴(激发感情意志)，可以观(观察风俗的盛衰)，可以群(引起感情的共鸣)，可以怨(批评现实政治)。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”宋代大教育家朱熹在《诗经传序》中把《诗经》的教化作用解释的更为清楚明白：“然则其《诗经》以教者何也?曰：诗者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感无不正，而其言皆足以为教。其或所感之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是所以为教也。昔周盛时，上自郊亩朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者，圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。”朱熹的这段话告诉后人，因为《诗经》305首诗歌大都产生于周朝兴盛之时，那时圣君重视教化百姓，民风淳朴，而所选之诗歌又是经过乐官反复挑选加工，后来又经过大教育家孔子的删定，因此《诗经》中的每一首诗歌都具有“正”(思想性好)的特点，能对百姓起教化作用。
《诗经》有“风”“雅”“颂”三部分，其中的“风”写得特别好，爱情诗大都就在“风”这一部分里。“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用。为何称它为“风”呢?朱熹解释说：“风者，民者歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言足以感人。如物因风之动而有声，而声又足以动物也。是以诸侯采之以为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下也。”朱熹的话告诉我们，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心，因此能起“正风俗”的作用。因为《诗经》中的爱情诗，无论是写爱情之成功还是失败，无论是写喜忧得失还是离合变化，都具有“正”的特点，也就是这些爱情诗感情都是诚挚热烈淳朴健康的，因此《诗经》的“正”的特点可以用孔子所说的“乐而不滢，哀而不伤”这八个字来概括，而《诗经》中的爱情诗的教化作用则可通过《诗经》第一首《关雎》之诗来体现。《关雎》一诗描写一位君子爱上一位采荇菜的美丽姑娘却又“求之不得”，只能将美好的愿望寄托在内心的敬羡与想象之中，这也许是叫“单相思”吧，总之这位“君子”的追求是失败了，但这位君子的心理和行为都是积极健康的，是令人感动的。你看，那位在河边“参差荇菜，左右流之”的“窈窕淑女”是多么美丽动人啊，她将这位“君子”的心深深地吸引住了。但当他“求之不得”之时，虽然为想她而“寤寐思服”“优哉悠哉”“辗转反侧”，但他能严格控制自己的感情和行为，他觉得只有用自己的才华和品德才能赢得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的文明之举去努力打动吸引姑娘，这位小伙子不愧是真正的“君子”。这首诗充分体现了当时民风之淳，人性之正，声气之和。因此孔子评价说：“《关雎》乐而不滢，哀而不伤。”也就是说这小伙子对姑娘的追求行动在欢乐之时并不过分(没有违背道德准则)，在“求之不得”之时也不过于悲伤(能自制而没有自卑自残或图谋不轨)，所以儒家认为这样的爱情诗，不仅年轻人爱读(能产生美好向往)，而且年老者也爱读(能引起美好的回忆)，因此它具有“正风俗”的良好的教化作用。古人早已认识到爱情与家庭不仅关系到一个人个人的幸福于否，还关系到社会风气的好坏和国家的兴亡。所以西汉政治家思想家匡衡说：“妃匹之际，生民之始，万福之原，婚姻之礼正，然后品物逐而天命全。孔子论诗，以《关雎》为始，言大上者民之父母，后夫人之宜，自上世以来，三代兴废，为由不由此也。”由此看来，古人对《诗经》中的爱情诗是十分重视的，他们已将学习《诗经》中的爱情诗提高到教化百姓治国安邦的高度来认识，这是很值得后人学习与研究的。因此笔者认为人民教育出版社将众多能起“正风俗”作用的爱情诗选入高中语文教材之中这一做法是非常正确的，这不仅能给师生的教与学带来无穷的乐趣，而且还有利于提高学生的文化底蕴和陶冶学生的思想道德情操，因此我们教师必须十分重视这些古代爱情诗歌的教学。