从《桃花源诗》看陶渊明的理想美(2)

　　现在我们联系《桃花源记•并记》从整体上看，诗人描绘的桃花源式的社会，所表现的是人人劳动，自食其力，没有剥削，没有压迫，自由和谐、平等的社会。在这样的社会里，没有以强凌弱、尔虞我诈的官场斗争，只有人与人之间的相互信任、和睦相处的美好生活。你看，就连渔人去了就没有疑心其真假。陶渊明描写的这种“桃源模式”的理想社会，有其深厚的文化基础。这作为一种文化理想，是对传统文化思想有所继承，也有所扬弃，它吸取了《礼记·礼运》中大同社会“‘天下为公’，‘人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长’”等思想。诗人笔下的桃源社会，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，“黄发垂髫，并怡然自乐”的生活，这不但与现实社会黑暗形成鲜明的对比，而且还体现了在中华文化的哺育下，真正优秀的诗人在诗歌中所表现的对人对物的爱心——民胞物与精神。所谓“民胞物与精神”就是人民是我的同胞手足，世上的万事万物都参与其中，人应该爱人、爱物、爱自然的思想和精神。《桃花源诗并记》中所呈现的没有剥削，没有压迫，男耕女织这样一个自由自在、自为的理想社会。从传统文化来讲，这样的社会融合了李季的大同社会和老子的“小国寡民”的思想精华。然而，“文学毕竟是诗人对现实生活的反映，是审美理想和审美意识的具体表现。”而陶渊明在作品中所展示的“桃源式”社会，是一种极为美好的社会，而这样美好的社会。可以说，这样的美好的社会也是诗人对现实社会的反映，只不过是对当时社会现实的反向思维的结果。也就说，在当时来说，绝对是不可能有的。从这样的意义来说，陶渊明的“桃花源式”的社会极具时代的超越性特征，也是诗人审美理想的超越体现。所以，在《并序》中，诗人反复强调其不存在，并通过“处处志之”，“寻向所志，遂迷不复得路”，“后遂无问津者”等来暗示这一不可能存在的社会。　　总而言之，陶渊明这崇高理想社会，是对当时充满动乱、篡夺、杀戮、民不聊生的现实社会的根本否定。因此，陶渊明通过描写理想中的桃源社会，不但表现现实社会的黑暗和官场的腐败与污浊，更表现了诗人执着于对美好社会的追求与向往之情，真正体现出了陶渊明伟大的理想。