了观四大因，根性何所有。妄计苟不生，是身孰休咎。色声何谓客，阴界复谁守。徒言莲花目，岂恶杨枝肘。既饱香积饭，不醉声闻酒。有无断常见，生灭幻梦受。即病即实相，趋空定狂走。无有一法真，无有一法垢。居士素通达，随宜善抖擞。床上无毡卧，镉中有粥否。斋时不乞食，定应空漱口。聊持数斗米，且救浮生取。
这两首诗是对佛家缘起理论的宣说。王维认为因为人有了贪念才感受到病痛，而人所执着的声、色都是虚无的。他作此诗是希望胡生能战胜自己的妄念，才能摆脱痛苦。王维借诗宣扬了佛家的因缘缘起理论，整首诗充满了禅学思想。
王维的禅理诗更多的是表现他在佛教思想影响下的人生态度。禅宗主张自性清净、万有皆空、顿悟成佛，在这种思想的指导下，王维认为一切的苦难都不过是自寻烦恼，要以内心的自我解脱来克服。因此在诗歌中他一方面流露出对社会的不满和仕途不顺的愤愤不平，但是又表现逃避、无奈、超然的态度。如《送綦毋校书弃官还江东》：
明时久不达。弃置与君同。天命无怨色，人生有素风。念君拂衣去，四海将安穷。秋天万里净，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月中。和光鱼鸟际，澹尔蒹葭丛。无庸客昭世，衰鬓日如蓬。顽疏暗人事，僻陋远天聪。微物纵可采，其谁为至公。余亦从此去，归耕为老农。
诗的前部分是对现实的不满，而最后笔锋一转“余亦从此去，归耕为老农”，表现的是一种避世、任运随缘的人生观。又如前文所引“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林”，“一生几许伤心事，不向空门何处销”，“白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生”。诗人感叹“黄金不可成”，否定了道教炼丹服药祈求长生，只有信奉佛教，以佛教的灭寂才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦，达到心灵的无生无灭的境界。这是他对清净、悠闲的生活方式的向往。