此外，王维还有关于佛教修习的诗。如《过卢员外宅看饭僧共题》描写了修习的方式：三贤异七贤，青眼慕青莲。乞饭从香积，裁衣学水田。上人飞锡杖，檀越施金钱。趺坐檐前日，焚香竹下烟。寒空法云地，秋色净居天。身逐因缘法，心过次第禅。不须愁日暮，自有一灯然。
如果说上述的禅理诗还能看到佛教与中国本土文化交融的痕迹，那么王维的山水田园诗则是将宗教情感融于诗歌的艺术创造演绎到了出神入化的境界，为唐代诗坛创造了一番新景象。这类山水田园诗“不专门讲佛理，也不大量运用佛教术语典故，而是在禅宗的影响下，构成禅机理趣”。禅宗修习就是要达到自性清静、物我两忘、心灵获得闲淡自然之意味，因此，王维的山水田园诗描绘的是一种“空寂”“闲适”的意境。他笔下的自然之美是安宁祥和之美，人物之美是一种物我两忘、内心清净之美。如《终南别业》：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
诗人描绘隐居终南山空寂幽旷之景和欣赏美景悠闲自得、随遇而安之情。其云卷云舒正是写出了淡逸的天性和超然物外的风采。又如：
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。《鸟鸣涧》）
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。（《山居秋暝》）
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。（《辛夷坞》）
王维的山水诗喜欢用“空”“寂”，这正是他宗教情感的自然流露。在这些山水诗中，没有纷争和喧嚣，有的只是大自然的秀丽风光。王维的田园诗亦是他禅意的流露，呈现给我们的是一种“空”“寂”“闲”的境界。如《渭川田家》：