二、宗教影响下的诗风差异
两人诗歌都受宗教影响。谢灵运小时候被送到道教徒那里寄养，从小受道教熏陶。长大后与当时名僧慧远有密切的交往，并有师事慧远的愿望，他的思想也深受慧远的影响，他在《辨宗论》里就主张“去物累而顿悟”，其《游名山志序》说：“夫衣食，生之所资;山水，性之所适。今滞所资之累，拥其所适之性耳……岂以名利之场，贤于清旷之域耶！”只有徜徉于山水之间才能体道悟性，舍却世俗之物累。王维的母亲是个忠实的佛教徒，而他所生活的社会也正是“六祖革命”的时代，自小受到家庭社会的影响。不过，由于他们所生活的时代不同，生活遭遇不同，受前人文化传统影响不同，两人山水诗所表现的精神风貌也不相同。谢灵运处于晋宋易代之际，玄学之风盛行，尚清谈，重名理。刘勰《文心雕龙?明诗》说：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”山水诗的产生，与当时盛行的玄学和玄言诗有着密切关系，当时的玄学把儒家提倡的“名教”与老庄提倡的“自然”结合在一起，引导士大夫从山水中寻求人生的哲理与趣味。但是蕴于诗歌中的理一看便知，景与理是分开的，谢只是引用一些庄、老、《易》上的话抒发其个人情志，景只是引起说理的发端，并没有达到情景融为一体。在谢灵运的主观思想中，山水往往是悟道的手段，所以他的山水诗经常是前半写景，后半谈玄，拖着一条玄言的尾巴。王维的诗歌情景交融，物我合一，且景中恰如其分地蕴含着“理”，正如沈德潜所说：“不用禅语，时得禅理”，其禅境常通过诗境来表明，如《终南别业》：
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
水穷尽处，自然也就是深山空静无人处，人无意而至此，云无心以出岫，可谓思与境偕，神会于物。诗人着重写无心，写偶然，写坐看时无思无虑的直觉印象，那无心淡泊、自然闲适的“云”是诗人心态的形象写照。对境观心而道契玄微，静极生动，动极归静，动静不二的禅意，自然而然地渗入到山情水态之中，化作天光云影，空灵而自然。王维的诗歌并不是将佛理生硬地植入诗中，而是将宗教体系与审美感受融为一体，有着“一切景语皆情语”的体悟和感觉，形成了自己闲淡的风格和特色。同时，王维的禅悟是别的诗人难以企及的，这与坐禅时的体验相关。王维多写独坐时的感悟，将禅的静默观照同山水审美体验结合起来，在对山水的描绘中，折射出清幽的禅趣、禅意，从而寄托诗人的幽独情怀。“行到水穷处，坐看云起时。”（《终南别业》）“雨中山果落，灯下草虫鸣。”（《秋夜独坐》）“野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空枯寂，松风直似秋。”（《过感化寺昙兴上人山院》）“明月松间照，清泉石上流。”（《山居秋暝》）……可以说，王维的许多诗具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传达出了禅的意蕴。