伏羲画卦的文言文翻译
伏羲台分3层，最上层为不等边8角形，俗称8卦台，又称伏羲画卦台。以下是小编为大家精心搜集和整理的伏羲画卦的文言文翻译，希望大家喜欢!
伏羲画卦的文言文翻译
伏羲画卦台，相传中央是伏羲8卦亭，上悬伏羲先天8卦，8卦亭有石龟两只，各有1青石碑。1书“开物成雾”，1书“先天精蕴”。伏羲8卦亭前侧有1方青石算盘。青石算盘散布算盘子。看上去，既象河图，又象洛书。但是细细1看，他既不是河图，又不是洛书。多少年来没有人能够揭开其中的奥妙。“石算盘”是伏羲画卦时的通灵之物，蕴涵的天机又是我们所能够理解的呢。
伏羲8卦亭旁有1棵古柏。人们称为“8卦柏”。8卦柏南看南歪，北看北歪。相传是伏羲画卦泄了天机，惧怕天帝知道了搜出8卦来。因而将8卦埋在画卦台中央，为了便于查找，又从台东南角拔了1棵柏树重新栽上，作为记号。就这样左1脚，右1脚的夯实土。结果成了现在的南看南歪，北看北歪的模样。“8卦柏”是否是与伏羲的“8卦阵”有异曲同工之妙呢!
神话学考察
系辞通神明
这里讲作为《易》的基础的8卦是史前时期的伏羲所创，这个说法是不是成立，过去的易学家都照着讲，没有提出甚么怀疑。但是，到了近代以来，人们才渐渐对此表示疑问。目前考古发现的有关《易》卦的材料，最早的是殷商时的筮数。筮数是1连串的数字，有的是3个数字，有的是6个数字，这些数字可以按奇数为阳、偶数为阴的原则，转译为《易》卦。
例如“逐一6881”，便是下震上巽的《益》卦。《易》卦源于筮数。已知的筮数实例以殷墟出土的几件为最早，有的利用于器物，如陶器、石器、铸铜用的陶范等，有些见于甲骨，时期都不早于殷墟中期，即殷王武乙、文丁时。在陕西等地的商末周初遗存中筮数的例子大为增多，说明周人可能比殷人更广泛地应用筮法，而且这类筮法已比较复杂成熟。
顾颉刚在1929年撰《周易卦爻辞中的故事》1文，推定《周易》卦爻辞“著作年代当在西周初叶”，此说精确不磨，为学者所遵信。以此见之，《易》卦不可能为伏羲所画，伏羲画卦仅是1种传说，况且伏羲仅是1个神话传说中的人物，在历史上是不是实有这人还是1个问题。
但是，“伏羲画卦”的传说却由来已久，司马迁在《史记·太史公自序》中就曾说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》8卦’。”可见最少在秦汉间伏羲画卦的传说就已盛行。那末“伏羲画卦”的传说是如何产生的?从伏羲到《易》卦，这其中包括着甚么样的文化意蕴?本文试图从神话学的角度讨论之。
1、作为创世神的伏羲
伏羲的名号，古籍中有许多写法，除“伏羲”(《庄子·人间世》)以外，还有“伏戏”(《庄子·大宗师》)、“伏牺”(《法言·问题》)、“包牺”(《易·系辞下》)、“宓犠”(《汉书·古今人表》)、“庖牺”(《水经注·渭水》)、“虑羲”(《管子·封禅》)等。写法不同，皆为同音相转。《路史·后纪1》云：“伏、虑，羲、戏，字义皆同，史传或谓服牛乘马，因号伏牺，取牺牲以充庖厨因号庖牺最为鄙妄。按庄周等古书皆作虑戏，无作犠者。且伏羲古或用戏，而牛之字未有用戏者，况伏岂得为服，御字乎?故《世纪》云：‘后世音缪，或谓伏犠或作虑犠，皆失其旨’。”他在这里认为本来的写法应是“伏羲”，其它各种写法均是后世妄改。
在中国古代传说时期的帝王世系中，伏羲被奉为“3皇之首”、“百王之先”，地位10分显赫。但是，1个值得注意的问题是，相对黄帝等中华民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》，然庄子此公好古，“著书10馀万言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虚亦实，亦神亦人，大都是托名设譬，借以形象说理，未可当作信史。《庄子》中关于伏羲的记载有5处，名号有3种写法，或记为“伏羲”、或记为“伏犠”、“伏戏”，前后不统1;身份混乱，或人或神;在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黄帝以后，或在其前。这说明在庄子时期，伏羲尚在传说时期、创造进程中，是1个不肯定的、还没有定型的人物。《史记》从黄帝记起，不为伏羲作传。东汉班固《汉书》突破《史记》的界限，将上古帝王从黄帝推至伏羲，《汉书·律历志》引刘歆《世经》言：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”《汉书·古今人表》中首叙伏羲，次列炎、黄，以伏羲为历史源头。至此，伏羲开始登上官定正史。晋代皇甫谧所著专述帝王世系的《帝王世纪》，上起3皇，下迄汉魏。3皇首列伏羲，言伏羲“继天而王”、“作8卦”、“造书契”、“作瑟3106弦”、“制嫁娶之礼”、“取牺牲以供庖厨”等，功业卓勋，伏羲被推为中华民族始祖、文化的肇始者。在传世的古代典籍中，伏羲经历了1个从无到有，从神到帝，对伏羲的记载从混乱到系统的衍化进程。因此，伏羲的产生，是人们历史意识不断丰富的结果，借用顾颉刚的话，伏羲及其赫赫功业，是在漫长的历史发展进程中逐步地“层累”地酿成的。
事实上，伏羲首先是1个神话人物，是上古神话中的创世神祗。
近人对伏羲最权威的考论是先辈学者闻1多所著《伏羲考》，闻1多此文前半部份从传世文献中搜集了大量龙蛇记载，加上当时已发现的汉朝画像砖石，证明伏羲为龙图腾;后半部收集了近 50则西南少数民族关于伏羲女娲在洪水过后兄妹婚配再造人类的故事和民俗资料，并加以语音训诂，证明伏羲即为盘古，是南方苗蛮各族的先人神。此文在以后半个多世纪中被广泛征引，已为不容易之论。
董楚平在《中国社会科学》2002年第3期发表《中国上古创世神话钩沉》1文，通过对长沙子弹库战国《楚帛书甲篇》的解读，为闻1多的立论提供了新的证据。长沙子弹库楚帛书出土于1942年，据1973年对墓藏发掘的报告判断，墓藏年代为战国中晚期。楚帛书甲篇是1个完全的创世神话文本，经董楚平解读，释文大意是：
天地还没有构成，世界处于浑沌状态之时，先有伏羲，娶女娲，伏羲、女娲2神生了4个儿子。这4个儿子后来成为代表4时的'4神。4神开辟大地，这是他们晓得阴阳参化法则的原因。由禹与契来管理大地，制定历法，使星斗升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由4神轮番代表4时。4神的老大叫青干，老2叫朱4单，老3叫白大然，老4叫墨干。1千数百年以后，帝俊生出日月。从此9州太平，山陵安靖。4神还造了天盖，使它旋转，并用5色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以4神奠定3天4极。人们都敬事9天，求得太平，不敢鄙弃天神。帝俊因而制定日月的运转规则。后来共工氏制定10干、闰月，制定更加准确的历法，1昼夜分为霄、朝、昼、夕[2]。
长沙子弹库战国《楚帛书甲篇》的发现的解读，给予我们以下认识：其1，它是我们所能见到的先秦时期唯一完全的创世神话，与现代中国各民族流传的创世神话相比，它保存着更多史前神话的旧痕和原始思惟的特点;其2，它是我们所能见到的最早的关于伏羲的出土文献记载，证明战国中晚期已有伏羲传说;其3，它证明了伏羲创世神的身份。
现古发现的大量汉墓壁画、画像砖石和民间流传的洪水过后伏羲、女娲兄妹婚配再造人类的故事，均是伏羲创世神话的遗存。汉墓壁画、画像砖石中，伏羲、女娲人首蛇身，连体交尾，图中伏羲手捧太阳或日规，女娲手捧月亮或月矩。手持日月是主宰宇宙的意味，手持规矩则是创造的意味。有些伏羲、女娲交尾图还伴随4神画像，如《楚帛书甲篇》所言，4神是伏羲、女娲的儿子，是4时的代表，是经营天地的大神。