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儒学对人生价值的追求 余翔林
中国的知识分子历来有忧国忧民和追求道德高尚、完美人格的传统。对社会的理想则期盼着“大道之行也，天下为公”。为了实现这一追求，甚至坦然于“朝闻道，夕死可矣”！其境界跃然纸上，这是儒学的精神力量。3.C儒学是中国传统文化的重要组成部分，它的价值集中体现在道德理想上，核心思想是对“义利”“恕道”等问题的哲学思辨，有许多合理的成分。
孔子历来主张“君子义以上”“见利思义”，这里的“义”指的是社会的道德原则和规范，也包括人自身心中的伦理观念。这在《礼记》中就是“天下为公”，在孟子就是“舍生而取义”，1.C在宋代的程朱理学就是“存天理，灭人欲”。其说法各异，但本质都是把人的道德精神看作最高价值。文中“利”一般指私利，需要特别注意的是早期儒学整体上虽然把道德看作最高价值，但却没有否定利益，在主次上提倡“重义轻利”，而不是像理学把“义”与“利”完全对立起来。儒家的义利观没有排斥人类为追求富裕的生活而从事的社会功利活动，而是把熙熙攘攘的人生两只船（名与利）引入“仁”的航道，用“爱人”“成人之美，不成人之恶”来教化人们实践高尚的道德。儒学的义利观在强调人的精神需求主导地位的同时，承认物质需求的合理性，点破了精神需要与物质需要的相互依存关系，避免了片面性。
儒学的价值观中第二个重要问题就是“恕道”。“己所不欲，勿施于人”，这就是“恕道”，也是“仁”的外延。“恕道”主要是讲人与人之间的关系，为满足人们和谐的人际关系的需求提供方法。所谓“恕道”，就是推己及人，用现代语言说就是“换位思考”。有了利益要想到与人分享，不可乘人之危落井下石。真正的“恕道”做起来是很难的，因为一切人事的悲哀在于人们与别人相处时，不肯吃亏，不能抑制自己的私欲。儒家的“恕道”正是针对人性的这一缺陷，教化人们要一视同仁，这样才有社会的和谐，才能实现“仁”的道德理想。儒家的思想体系是讲入世和经世的，这与道家的隐退哲学和佛家的出世哲学截然不同，因此儒学的道德伦理在涉及人与社会关系的问题上，十分重视献身和参与，重视功成名就，即“立德、立功、立言”三不朽。而“修身、齐家、治国、平天下”则成为历史上的知识分子达到內圣外王人生境界的苦旅，亦是他们实现济世救民、富国强兵的理想途径。这里“修身”是基础，“齐家”则是初步的实践，2.D能把家管理得整齐有序的人才有可能去实现治国、平天下的抱负。可以说“修、弃、治、平”是3.C千百年来儒家人生追求的最高理想，对中国士大夫阶层的思想文化有重大影响，它展现了知识分子价值设计中理想主义与现实主义相结合的境界。