俄国文学家冈察洛夫说：“我主要是在想象的影响下生活和写作，而且没有想象，我的笔杆就少有力量，就不能发生效力。”其实，古今中外的作家无不是这样，诗家词人更是这样。即便是一般写点，也同样少不得展开你想象的翅膀。
那么，我们如何展开自己的想象的翅膀呢？这里简介几种方法。
其一、由此及彼，由近及远，展开想象。例如我们读了鲁迅的小说《阿Q正传》，知道了阿Q的悲惨命运、结局，那么同样具有这种精神、同样挣扎在“未庄”这块“乐土”小D、王胡等人的结局呢？由阿Q这个“此”联想到小D那个“彼”。尽管鲁迅先生们没有写出，但我们不难想到，他、他们的命运和结局绝不会比阿Q好到哪里去。由此，我们也就可以领悟鲁迅先生创作这部小说、塑造这个典型的深意了。
其二、由实及虚或由虚及实，化抽象为具体，变具体为抽象。例如，有位小作者写《落叶》：
这片小小的枫叶/像一只胆小的蝴蝶/在它彤红的身体里/浓缩
了一个金黄的季节……
小作者从落叶的形象，联想到它像一只蝴蝶，又从它的颜色，想到它的经历，于是，别出心裁道出它“浓缩了一个金黄的'季节”。他没有局限于眼前的实景，而是将眼前之实（叶）与想象之虚（蝶）相联起来，又归之于抽象的“季节”。为状其特点，他又将“金黄的”三字缀到了季节的身上，想象的确是妙。
其三、由实物想象出新的物，新的形象。世界上本没有龙，它是我们先民根据马牛羊等动物的实体创造出来的“神物”。小说可以说都是虚构出来的，但是小说中的人物、事件、环境无一不是生活中实有的或可能有的。作家塑造人物形象，一是根据其对生活的观察与积累，二是展开想象的翅膀，否则他是不可能造出一个个活生生的人物的。
其四、赋情于物，物我同一。郭沫若创作历史剧《屈原雷电颂》一章时，让诗人屈原呼天唤地，大自然中的风雨雷电都成了有血有肉有情有意的神灵，大地江河也变成了活生生的人，虽然满纸荒诞无稽，然而“无理而妙”。同样，陆游咏梅，写它“独自愁”，“无意苦争春”，毛主席说梅“只把春来报”，无一不是展开想象，赋情于物的妙作。
其五、反客为主，“以虚出实”，“从对面写来”。杜甫因战乱流落在外，在明月之夜特别思念妻室儿女，可是诗人偏不说自己如何思念，而是遥想他们此夕正在期盼自己，“今夜夫（同音字，原字键不出来）州月，闺中只独看”，以至云鬟也湿了，玉臂也寒了。诗人展开想象，以虚出实，“从对面写来”，将自己思家的痛苦表达得更深婉动人。
其六、请出古人，演就新戏。作家特别是诗人是幸福而自由的，他可以神驰千载，上天入地，自由地进入历史的领地，周旋于古人之间。他还可以时而调令古人出来为己服务，浪漫得令人叫绝。苏东坡在黄州赤壁大发感慨，“故国神游”，遇到周郎，周郎“笑我早生华发”。毛主席词“寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为英雄舞”，又“牛郎欲问”人间事，还遥想“神女应无恙，当惊世界殊”……都是此法的经典样板。
还可举出若干方法，这里就不赘述了。
丰富的想象是文艺写作特别是诗词创作的必要条件。然而，“想象的来源就是观察……观察的范围愈广阔，想象力就愈加丰富。”（茅盾）因此，我们必须注意观察，留心生活，同时还应不断地丰富自己的知识和经验。如果没有广博的知识，就不可能有丰富多彩的想象和联想，这知识和经验就是我们想象的翅膀能够展开的力源和空气。
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