《弟子规》是时代的产物，它值得这样提倡吗?弘扬传统文化的同时，如何对待《弟子规》呢?
《弟子规》原名《训蒙文》，清康熙末年绛州(今山西新绛)儒生李毓秀(子潜)编。三百多年来，在国内广泛流传，是我国古代著名的蒙书之一。此书固然有许多可取之处，但也有其一定的局限性。今人应该怎样对待，略抒浅见于后：
一、时代的产物
公元1644年，吴三桂叛明，清军入关“定鼎燕京”后，建立了清王朝。新统治者在一些汉族大臣的扶持下，逐渐认识到思想统治的重要性。入关不久，便制定并实行了“表章经学、尊重儒先”。康熙二十三年(1684年)皇帝亲自到孔子家乡曲阜祭孔，手题“万世师表”，刻石立于孔庙，进一步确定了尊孔崇儒的大政方针。
明末清初的中国社会，一方面是封建制度日渐衰落，一方面是资本主义萌芽开始产生，作为国内主要意识形态的儒学自然也有两种不同表现。一方面是程朱理学、王守仁的心学，在宋、明官方承认下，主张“存天理，灭人欲”，宣扬“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”为代表的封建制度是永远不变的“天理”，一切反封建的意识、行为都是“人欲”。另一方面是一些具有早期民主思想的思想家的进步主张。如王夫之认为“终不离人而有天，终不离欲而有理”。顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”。黄宗羲提出授田养民、工商政本等改革措施。面对着同是儒家学派，却有两种不同理论和主张的现实，清统治者两者相较，认为前者对巩固封建统治有利，于是康熙帝极力推崇程朱理学，他认为“惟有朱子之学，驾乎诸家之上”。又大封朱熹后人，修朱熹坟墓，令李光地修《朱子大全》，还破例地把朱熹请进孔庙大成殿。封建皇帝、封建朝廷既然明确了这一主导思想，封建文人自然依此作起了文章。
孔子的核心思想是“和”，儒家的特点是稳定、协调。在社会大动荡、大变节的春秋末年，天下不和，孔子不得志。到了汉代，大一统的封建国家建立，儒学便定于一尊。两千年来，新王朝一建立，孔子照例受尊敬，王朝之末社会一乱，孔子思想便受冷落。到了封建社会后期，封建统治者为保统治，自然要百姓老老实实。当年孔子说“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，话已说的很清楚，作为封建社会后期，几经改造后的儒学——理学，要求人人循规蹈矩，不许犯上作乱。男子忠君尊上，女子“三从四德”。清军入关后新统治者面对不服从的百姓们“嘉定三屠”、“血洗江阴”武力压服后，又推行“薙发令”、“留头不留发，留发不留头”，用种种高压手段要百姓训服，当然还要在意识形态上做文章，以造就大量顺民，康熙末年出现的《弟子规》便应时而生了。