《义田记》是讲述范仲淹的一篇文言文。我们为大家整理了《义田记》阅读答案，仅供参考，希望能够帮到大家。
义田记
钱公辅
范文正公，苏人也。平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升;岁衣，人一缣。嫁女者五十千，再嫁者三十千;娶妇者三十千，再娶者十五千;葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛，以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢莫给。此其大较也。
初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日身无以为敛子无以为丧惟以施贫活族之义遗其子而已。
昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父之族，无不乘车者;母之族，无不足于衣食者;妻之族，无冻馁者;齐国之士，待臣而举火者三百余人。如此，而为隐君之赐乎，彰君之赐乎?”于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也;又爱晏子之仁有等级，而言有次第也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。今观文正公之义田，贤于平仲，其规模远举，又疑过之。
呜呼!世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄、车舆之饰、声色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其门者，岂少也哉?况于施贤乎!其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充、奉养之厚、止乎一己而已。而族之人，操壶瓢为沟中瘠①者，又岂少哉?况于他人乎!是皆公之罪人也。
公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后世必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗其世云。
(选自《古文观止》，中华书局1959年版)
【注】①瘠：通“胔”，尸骨。
《义田记》阅读题
A.择族之长而贤者主其计 计：账册
B.而力未逮者二十年 逮：达到
C.以晏子之觞而觞桓子 觞：酒杯
D.世之都三公位 都：处在
10.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是( )
11.下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
殁之日身无以为敛子无以为丧惟以施贫活族之义遗其子而已
A.殁之/日身无以为/敛子无以为/丧惟以施贫活族之/义遗其子而已
B.殁之日/身无以为敛子/无以为丧/惟以施贫活/族之义遗其子而已
C.殁之日身无/以为敛子/无以为丧惟/以施贫活族之义遗/其子而已
D.殁之日/身无以为敛/子无以为丧/惟以施贫活族之义/遗其子而已
12.下列各句对文章有关内容的理解，不正确的一项是( )
A.第1段写范仲淹置办义田“以养济群族”，养济之法很是明细，从中可窥范公的仁心。
B.补写范仲淹参政而“位充禄厚”，才实现义田壮举，意在说明范公用俸禄购田的无私。
C.作者用孟子“亲亲而仁民”的话凸显晏子的克己好仁，认为范仲淹的义举与之相接近。
D.将范仲淹救济亲族士人的行为，比照一毛不拔的公卿大夫，愈见范公“后乐”的美德。
13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)置负郭常稔之田千亩，号曰义田。(3分)
(2)屏而家居俟代者与焉。(3分)
(3)廪稍之充、奉养之厚，止乎一己而已。(4分)
《义田记》阅读答案
9.C/觞：罚饮酒。
10.C/于：均为介词，表对象，在…上。A.以：上句，介词，表对象，用;下句，连词，表目的，来。B之：上句，结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性;下句，代词，这件事。D.而：均为连词，上句，表承接，接着;下句，表转折，却。
11.D/殁之日，身无以为敛，子无以为丧。惟以施贫活族之义，遗其子而已。
12.C/原文的意思是，晏子自己“敝车羸马”，却不吝君赐供养亲族士人的行为与孟子的理想接近，范仲淹克己好仁的义田之举，超过了晏子。故作者用孟子“亲亲而仁民”的话，意在凸显范仲淹的贤德，说范仲淹的义举与晏子接近，不合文意。
13.(1)购置临近城邑常年丰收的千亩田地，叫做义田。(置、负郭、常稔，各1分)(2)退职回家等待补缺的人，也提供资助。(屏、俟代、与，各1分)(3)官府供给粮食这样充裕，朝廷俸禄这样优厚，(却)停留在一己私欲罢了。(廪稍、厚、止、一己，各1分)
《义田记》译文参考
范文正公是苏州人，生平喜好用财物助人。选择那些亲近却贫困、疏远却贤良的人，全都救济他们。当他富贵显达时，购置了临近城邑常年丰收的千亩田地，叫做义田，用来供养救助全族的人。(使他们)每天有饭吃，年年有衣穿，嫁娶丧葬时，都有供养。选择族中年长又贤能的人管理那账册，在按时共同掌管收支。每天吃饭，每人一升米;每年制衣，每人一匹绢。嫁女的给钱五十贯，再嫁的给钱三十贯;娶妻的给钱三十贯，再娶的给钱十五贯;丧葬的比照再嫁的钱数，葬小孩的给钱十贯。族人聚居的九十多人，(义田)每年收入提供稻谷八百斛，用田中收入的，供给聚居在这里的人，充足有余而且取用不尽。退职回家等待补缺的人，也提供资助;出仕为官的人，就免去供给。这就是义田大概的情形。
先前，范文正公尚未富贵显达时，曾立志设置义田，但他力量不能达到，搁延了二十年。不久他当了西路边帅，接着参与朝廷政事，至此才有俸禄赏赐的收入，来达成他的愿望。文正公去世后，后代子孙治理他义田的事业，继承他好施的遗志，和他在世时一样。他虽然位高禄多，却清贫一生。去世时，自身没有用来入敛的东西，子孙没有用来办丧的东西。只是把布施贫民和养活族人的义行，留传给他的子孙罢了。
从前晏婴坐破车驾瘦马，桓子说：“你这样做是隐藏国君的赐予啊!”晏子回答说：“自从我富贵之后，父亲一族，没有不乘车的;母亲一族，没有不在衣食上丰足的;妻子一族，没有受冻挨饿的;齐国有三百多的士人，等我来救助才能升火做饭。像这样，是隐藏国君的赏赐呢，还是彰显国君的赏赐呢?”于是齐侯端起晏子的酒杯，罚桓子喝酒。我曾喜爱晏子的好行仁德，齐侯的了解贤能，以及桓子的诚服大义;又喜爱晏子的仁爱有亲疏，而且言谈有先后。先是父族，其次母族，再其次是妻族，然后推及到那些疏远的贤士。孟子说;“亲爱自己的亲人，进而仁爱百姓;仁爱百姓，进而爱惜天下万物。”晏子的作为接近孟子的理想。现在我观察范文正公的义田之举，比晏婴更贤能，他的义田格局可长久推行，又似乎胜过了晏子。
唉!世上身居三公高位，享受万钟俸禄的人，他们的府第如此雄伟，车马如此装饰，声色如此繁盛，妻儿如此富裕，都停留在一己私欲罢了，但亲族中不能踏入他家大门的人，难道是少数吗?更何况对于施救贤人呢!其次那些任卿、大夫，任士的人，官府供给粮食这样充裕，朝廷俸禄这样优厚，停留在一己私欲罢了。但他的族人手持壶瓢乞食，最终抛尸沟壑，难道是少数吗?更何况对待他人呢!这些人都是愧对文正公的罪人啊!
范文正公忠义充满朝廷，功业遍及边境，功名传遍天下。后世必定有史官加以书写，我可以省略不记。只是推崇他的义行，借此将他的义行流传后世。