唐代“古文运动”的倡导者韩愈被苏轼称为“文起八代之衰”，被明朝人列为“唐宋八大家”之首。他在《师说》中以其丰富的学识、卓越的胆识提出了骇世惊俗的师道观。以下是有关韩愈与师说的作文，欢迎阅读。
有关韩愈与师说的作文1
孔子是个好学之人。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”师如此，弟子亦是。孔子最喜欢的弟子是那个一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐的颜回。有一次，鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”孔子认为，现在颜回死了，再也没有听说谁好学了。好学的老师喜欢好学的学生，孔子与颜回的关系胜于师生，情同父子。韩愈也是一样，很喜欢向他学习古文的弟子李蟠，于是为了表扬李蟠不拘时弊、能行古道的精神， 作《师说》来赠送他。
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
韩愈巧妙地借对李蟠的描述来批时弊，主张行古道的师风，我想从“李蟠印象”来解读韩愈怎样来推行自己的理念。
李蟠印象一——好古文
李蟠“好古文”，这里的“古文”，是相对南北朝以来文坛上盛行的骈文而言的。骈文讲究排偶、辞藻、音律、典故等形式，六朝文学里大量文章形式僵化、内容空虚，而两汉时期的散文，质朴自由，不受格式拘束，重视写真情实感，较之于骈文，散文更利于反映现实生活、表达思想。韩愈认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文，复兴儒学，形成了声势日渐壮大的“古文运动”。他们不仅自己亲自实践，还着力培养大批有志于学习古文创作古文的年轻人，李蟠就是其中的一个弟子。
李蟠“六艺经传皆通习之”，他通习的六艺，指的是六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，这非常符合韩愈他们提倡的恢复古代儒学道统。能够不为六朝绮丽的文风所影响，能够追求“文以载道”实在实用的内容，而非流于外在华而不实的形式，顺势且有才的李蟠得到了韩愈的嘉奖——“作《师说》以贻之”。
李蟠“好古文”，一个“好”字，是李蟠主动对自己方向的选择，对自己专业的兴趣，这种有目标的学习让他六艺经传都通晓。在韩愈提倡的“古文运动”中，他不仅顺应韩愈的古文倡导，更能在古文学习上有突出的成绩，有一位如此好学响应的学生，不为世俗的其他导向所牵引，坚定自己的爱好，在思想和行动上都与老师的提倡保持高度一致，能遇到这样的学生老师当然赞不绝口，韩愈从专业领域对李蟠做了专业的点评！
李蟠印象二——不拘于时
“不拘于时”，这四个字很有力量感，背后折射出李蟠多少坚持、勇气、压力、选择啊，更有韩愈对弟子李蟠不流于“时”的赞赏！
“时”，指当时的社会风气，那么当时的社会风气是什么呢？——“师道之不传也久矣！”一种奇怪的现象出现了——“耻学于师”。韩愈列举了三种“耻学于师”的现象：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”；“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉”；“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。因此，这样全民“耻学于师”的`社会风气让韩愈痛心不已：“呜呼！师道之不复可知矣。”
在这里，让人最为震惊的就是士大夫之族了。在当时的士大夫阶层里，有着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理，他们可以通过高贵的门第做官，不需要学习就可以有高官厚禄，因此地位低下的老师根本不在他们的眼里，更谈不上尊师重道了。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈为这样“不事师”的世风而甘做“狂人”，他“不顾流俗”，无视“群怪聚骂”，坚持“收召后学”，这种与“时”的抗争让韩愈做官更难，不断遭到当权者的排挤，在作《师说》一年后，韩愈被当权者的官僚集团赶出了长安，贬到
阳山。
社会风气是可怕的，主流思想已经跑偏，不再尊师重道，而弟子李蟠以自己的个性打破这种时弊，选择跟古文运动倡导者韩愈来学习，选择社会风气的对立面，逆潮流的危险可想而知。越是这样不拘时弊的自我坚持和与时的斗争勇气，我们越觉得李蟠很有独立个性和独立思考，这种难能可贵的选择和行动让韩愈大为赞赏和感动，忍不住为之作文赠送。
李蟠印象三——学于余
在“耻学于师”的时代，李蟠能主动“学于余”，以韩愈为师，韩愈对他的嘉奖是——“能行古道”。
“古道”是什么？这就是韩愈写这篇文章的核心。他借李蟠的事迹要说的这个“古道”，
就是“古之学者必有师”。为什么一定要师从老师学习呢？因为“人非生而知之者， 孰能无惑”，要解惑，就需要从师。韩愈还举例论证圣人孔子也有很多老师，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。师者，是传道受业解惑之人，什么人可以做老师呢？“无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。” 李蟠现在以韩愈为师，就是在踏实地践行着“古道”。
孟子在《寡人之于国也》中，谈到了重视农业生产以外，还要“谨庠序之教”，学校的教育是必不可少的，曰师曰弟子应该成为一种社会常态，社会才有长足的进步和发展。可是在李蟠所生活的当下，已经消逝了这种优良的尊师重道传统，重门第严士庶的官盛近谀的社会风气，让从师之风荡然无存。然而，尽管这样，李蟠还是一往无前地选择跟着韩愈学习古文，能做社会里特立独行之人，能不忘从师之古道，能逆社会风气，能冲破社会恶习，能遵循内心的选择，能坚定自己的方向，实属不易。
这种勇气和坚持，就是以行动来对韩愈老师给予最大的支持。韩愈的倡导需要有支持者，尊师重道的古道需要后继者和发扬者，这对师生一起完美地进行着这项“行古道”的事业，无论身陷怎样的舆论和沼泽，无论士大夫之族怎样嘲笑与打击，他们都在坚持着，这是与社会风气在斗争，这是与权势在抗衡，好一对志趣相投的勇敢师生！
韩愈不是一个人在战斗，李蟠也只是其中的一个学生代表，还有一些青年如李翱、张籍、张彻等都在向韩愈学习古文，尤其是在韩愈闲居洛阳后，向他请教的青年越来越多，韩愈都很热情地教授和嘉奖这些青年弟子。之所以作《师说》赠李蟠，一是李蟠本身的优秀和对古文、古道的尊崇，他要对李蟠这样的年轻人表示赞赏和嘉奖，二是社会从师之不良风气和世人恶意中伤之语也需要他借文来还击，发出自己的声音。季镇淮说：“实际上，他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和验证的驳斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批时弊、推行古道，就是在发出不同的声音，为自己呐喊，为李蟠加油！
疑惑人人都有，师者在任何一个时代都需要，而尊师重道才能让教育快速发展。教育是基础，是国之基业，哪一个国家的发展都离不开教育的先行。所以师道之不传的时弊不仅韩愈要批，我们也要极力声讨；行古道的从师风尚不仅韩愈要提倡，我们任何一个时代都要继续发扬。我们需要老师来帮助个人解惑，更需要教育来发展民族未来