《离骚》与《神曲》，屈原和但丁思想和创作方法是很相近，下面将二者进行比较分析，以供阅读。
《论语·阳货》讲：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《诗·大序》并举“治世之音安以乐”、“乱世之音怨以怒”、“亡国之音哀以思”。《汉书·艺文志》说“诗言志”。 英国诗人华滋华斯说：“一切好诗都是强烈感情的自然流露”(All good poetry is spontaneous overflow of powerful feelings)，他们都把感情的抒发提到了文学创造的首要地位。
刘勰《文心雕龙·才略》讲到冯衍：“敬通雅好辞说，而坎壈盛世;《显志》、《自序》亦蚌病成珠矣。”就是说他那两篇文章是“郁结”“发愤”的结果。这里的“蚌病成珠”中外都有类似说法，北朝诗论家刘昼说：诗是“梗楠郁蹙以成缛绵之瘤，蚌蛤结疴而衔明月之珠”。1500多年后的德国著名诗人海涅也说：“诗之于人，是否像珠子之于可怜的牡蛎，是使人痛苦的病料。”
南梁时著名的文艺理论家钟嵘《诗品·序》：“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬;或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘反，女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?故曰‘诗可以群，可以怨。’使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣!”楚臣去境，说的是楚国伟大的爱国主义者屈原，因为遭到奸佞的排挤而离开郢都，因而，才产生了《离骚》这样伟大的作品。陈继儒曾这样来区别屈原和庄周：“哀者毗于阴，故《离骚》孤沉而深往;乐者毗于阳，故《南华》奔放而飘飞。”与“诗可以怨”意思相同。
战国末期，在中国就出现了一位杰出的诗人，他就是屈原，而在此之后约1600年，西方中世纪即将结束时也出现了一位伟大的诗人，他就是但丁。但丁和屈原，可以说是东西方的两颗璀璨明珠，《神曲》和《离骚》是东西方文学史上两座艺术丰碑。意大利的但丁与中国的屈原生活在不同的国度，我们却能根据“诗可以怨”的理论，以情感为线，穿越时空的局限，老愤青今天就将他们放在一起做一个简约的比较分析。
孔子有言:“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”但丁和屈原长期的放逐与流亡生活，痛苦、落寞与向往都沉积于胸，它们喷薄而出，形成了两大情感的结晶。为了揭露现实，唤醒人心，给意大利指出道德上、政治上的复兴之路的使命，但丁创作了《神曲》，而同样为了揭露恶势力追求光明，屈原用他一生的精力写作了《离骚》，这两颗文学银河中的不朽之星因为有了作者真切的经历与感受，因为同样具备了追求真、善、美的内涵而光彩夺目。两位诗人虽然在时间和空间上都有着相当的距离，但是他们的思想和创作方法却是如此的相近。