国丧三天，泪水成为国人哀悼和感动的表达载体。无数次的热泪盈眶，不只为释放对遇难同胞的哀悼之情，不只为流露对灾区民众的悲怜之意。十多天来，我们始终被一种久违的感动集束炸弹般地震击着——太多普普通通的人已经并仍在做着经天纬地的事情。
地震瞬间张开双臂护住学生的教师谭千秋；用自己的奶水喂养孤婴的女民警蒋小娟；背着病人转移却导致自己流产的护士陈晓泸；用自己的躯体护佑孩子们的女教师袁文婷；写好遗书后从超出平时训练高度5倍以上的5000米高空纵身跃出的15名伞兵；冒险挺进灾区、在余震不断的废墟上以命救命的十几万解放军和武警将士……甚至连那个首次被以代际命名的群体，被贴上叛逆、自我和冷漠标签的“80后”，也以各自职业或非职业的'姿态成为抗灾的主角。
我们为何如此感动？因为这些人，因为这些事，更是因为爱——灾难唤醒了国人久藏心中的爱。
爱的历史与人类的历史一样久远。然而，爱什么、怎样爱，却始终无法得到清晰统一的解答，这同样与人类的历史一样久远。
子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，皆起不相爱。墨子认为，只有“兼爱”，即提倡人与人之间的相互之爱、彼此之爱，才能解决矛盾和困难。所以，他建议世人“视人之家若视其家”，“视人之身若视其身”，主张施爱于所有人。但是，这种“爱无差等”的超越性思想，以现实的眼光审视，不过是一些关于爱的空谈。
主张“爱有差等”的儒家思想，是两千年来中国社会的思想主流。儒家主张爱以父子、君臣为中心，分为不同的亲疏等级。孔子主张臣民对统治者如同子对父一样有献身的义务，孟子则强调对国家的爱要优先于对他国的爱，对家族的爱要优先于对家族以外的人的爱。于是，我们的社会制度社会情态就出现了深刻体现儒家思想的当代特征——爱被分为等级。对国家、阶级、集团的爱，是首要；对集体和他人的爱在其次，而个人之爱则几乎被忽略。
然而，利已之心，无性使然。当个人的价值和诉求总是不得不让步于他们所属的共同体的利益时，在形式上的整体主义中，爱国主义和集体主义包裹下的个人私利性往往更加突出和强烈，这种私利性有时会因整体的压力而发展到畸形的程度。
当人们处于人人自安、人人自利的“自然状态”时，爱国主义和集体主义便注定成为“美丽的外壳”。同时“兼爱”将变为一种极为稀缺和不切实际的东西。代之而来的，便是令人心痛的道德滑落、人际关系紧张、基本诚信缺失、形形色色的欺诈、假冒伪劣商品泛滥，在食品中添加有害物质……
社会生活中，每个人的利他行为多于利己行为，将在全社会形成“爱”的氛围；反之，每个人的利己行为多于利他行为，会将全体社会成员拖入无尽的纷争。
爱，是概念的，更应该是实践的。人们对爱，已经淡漠了太久，甚至淡漠到越来越多的夫妻成了搭伙生活的同伴，哪怕小难也足以让他们劳燕分飞，各奔东西。人们终日为忠于某个人而勾心斗角，为忠于金钱而厮杀，每个人都变得赤裸裸，变得全副武装，相互防范。然而，很少有人完全为忠于爱——这个人们业已忘记的自己最需要的东西而努力，以至于面对突然向我们袭来的感人镜头，竟是如此感动、如此惊喜、如此震撼。
在空前的灾难面前，在一件件感天动地的镜头面前，我们突然醒悟——爱，才是人类存活于世的最重要的理由。
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