三、意义的实在论新基础
对于这个问题，密立根指出，构建指称和意义的头脑与世界之间的关系真地就是头脑与世界之间的关系，而理解这些关系是由什么构成的并不是找到意义与指称。这个时候就需要考虑原初的悖论：映射关系是普遍的，然而表征-被表征之间的关系不是。表征-被表征之间的关系不是普遍的原因之一就是表征不是普遍的。范畴表征是事物中一个非常特殊的范畴。没有什么办法辨认出什么决定映射规则，使其为表征充当指称规则和意义规则，除非有人首先理解表征是什么，并把它们同其它事物（比方说喷嚏）区别开，是什么才使表征是其所是呢·根据生物语义学的观点，就要找到表征应该映射的，根据应该映射的找到什么决定映射的专有功能（properfunction）应该是根据一定的规则使表征是其所是的自然选择的历史所决定的规则。把进化论应用到哲学问题中，形成的一个事物的专有功能概念。专有功能，就是一个事物所做的这样的事情，即它的祖先在过去被自然选择所做的、有利于生存的事情。例如心脏有很多功能，但是泵血才是它的专有功能，这是由自然设计或选择决定的，过去的同类如此做了，就生存下来了。这种功能可以通过历史的链条一代代传承下去。拥有了一种专有功能就是拥有被设计或应该（非人为地）实现一定功能的能力。在这里的应该是自然界客观存在的选择、塑造、决定力量。心灵表征就是当它们实现它们的专有功能时，它们的指称物被确认的表征。一个人的思想是什么是由它们的历史选择的专有功能所决定的。所有的意向活动（蜜蜂舞蹈，语言形式，知觉，愿望，恐惧等等）都有这样的专有功能，任何特殊意向活动是什么，它的内容就是由这样的专有功能所决定。
由此我们可以看出普特南的关于表征是什么，真理和指称是什么的理论是另外的一种理论。他所提供的论证只能说明他的理论只是一种内在实在论，只是一种在我们的理论世界中的指称理论。
批判意义理性主义而指称理论和真理理论以及理论是什么的理论都是放在自然葬领域来讨论的。在这种意义上，密立根提出的理论就是内在于我们的世界的理论。她说：我使所有的理论都是内在的；我们所有的理论（和它们所关于的毎一个东西）都是在世界之内的而不是在某个先验的地方。一个人的词汇的意义不是由一个人的意向、意图所决定的，一个人的思想内容是由外在于一个人的知识范围的事实所决定的。
密立根坚决地拒绝意义理性主义，不只是为了破除一种対意义传统的看法，更重要的是她想为意义打造一种具有新基础的实在论，进而构建一种新的意义理论或者说为意义提供一种实在论的新基础。实在论被定义为在外在世界的存在中受到辩护的信念，然而却受到了意义理性主义的颠覆，意义的古典理论把词汇的外延作为个体说话者的内涵的一个功能，无法保证这些内涵真实地符合于外在世界中的任何东西。生物语义学为意义提供了一个生物进化理论基础，认为不需要任何说话者的内涵，可以由外在规范直接规定它们的外延。但是即使就算作为一个理论可能性，词汇意义或许可以通过外在的一个过程而获得稳定。尽管如此，实在论者希望运用生物语义学为词汇提供一个外在世界的语义证据。实在论者一定有能力确认这些外在的规范。只有当它们内在地被表征时它们才能知道这些规范，对于实在论者来说必不可少的就是去证明这些内在的表征准确地反映了出现在外在世界中的规范。
当涉及到密立根的生物语义学时，时刻要记住的是这一进化论为基础的意义理论想要实现而不只是提供了一个一致的意义理论。生物语义学也想要提供一个实在论的新基础的哲学功能：涵义，具有基本意向的或语义的特点，既不是指称也不是内涵。而且涵义也不被内涵所决定。……它证明我们不可能先验地知道我们在思考和我们在思考什么，就像我们不可能先验地知道我们所想的是否是真的一样。但是，我认为，勇敢地接受这个令人困惑的结果会挽救实在论。事实上，对实在论明确地无法接受的态度激励着密立根首先拒绝意义理性主义，并且试图在自然过程中为意义打造个新基础，而不是根据观念之幕之后的表征来定义意义。如果词汇的意义是由每一个说话者的内在表征（或随意的公共内涵）随意设定的，意义理性主义的问题就是，这一意义理论不能保证词汇可靠地符合外在世界的变化。这样就引起了对外在世界实在论的信念危机。
根据生物语义学主张，意义是从外在世界突现的没有任何意识输入，意义是一个自然的产物是不需要任何个体说话者内涵帮助的。因此，人类语言的词汇意义，不再是任意的、主观的，而被当做适当地符合语言所描述的外在世界的变化。这是想要去除关于意义的由传统真理符合论所引起的相对主义，其需要个体说话者把他们的词汇与外在的变化相符合，从而就提供了一个实在论的新基础。
通过笛卡尔的沉思，我们不可能先验地知道任何东西。我不可能知道用我的语言意味着什么；我甚至不知道用我的语言意味的是什么。笛卡尔的沉思不会单独揭示出我们观念和信念的意向性有许多推断和涵义，并不是所有的都易领悟。从这个观点来看，我们的观念和我们表达它们所使用的词汇是否是清楚的明确的，最终都不会由哲学的沉思所决定。必然的结果就是，甚至在自己的个人语言中词汇同义词的知识没有逻辑上可能的先验知识，就任何种类的知识来说都不是一种先验的知识。所有无意义的思想不会必然显示出它们自己在扶手椅中就是那些最智慧地最坚忍的。一言以蔽之，所有的理性主义的意义观点都是错误的。意识在意识中或直接在意识之前不包含意识的任何对象，甚至，一个意识绝不会把对象意识当做间接意识，根本没有半透明的意识。
密立根的理想就是消灭意义理性主义，之后把它放在太阳下暴晒。或许我会成功地提出一两个以至更多对理性主义的怀疑，我坚持推理是在现实世界中的推理，不是头脑中的。逻辑可能的先验地知道是不可能的。意向心理学唯一的希望就是接受它的生物根基。理性不是合法地发生的事件而是一种生物规范，它是在完美的生物条件下和完整的头脑一世界系统中产生的一个生物规范。它所依据的是那种类型事物在过去被自然选择而起到的一个特殊的因果作用，并因此获得直觉知识。一个事物能够具有一个功能，而实际上它现在并没有使用那个功能。密立根把专有功能概念运用到了思想和语言中，认为表征就是思想和语言的媒介物的生物功能。这推动着可以解释并构建一种不同类型的实在论，并拒绝了意义理性主义。语言的使用者和思想者有优先权接近它们使用他们自己的语言所传递的意义，后者构建了他们的思想。参考文献：
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