【参考答案】
1．A（殷勤：经常，多次）
2．C（A项“而”都表转折关系，却；B项“乃”：于是，就；C项的①“以”：与，和②“以”：因为；D项“其”：大概）
3．D
4．C
5．（1）大凡伟大人物的道德、功业有三个方面：第一种是坚持正义，敢于蒙受危难；第二种是建立法度，传授给圣明的君主；第三种是推行仁德，教化百姓。（2）等到他被封到朝鲜，他又推行仁义，教化世人，提倡道德，亲近百姓，因而扩大了殷人享受祭祀的范围，使夷族接受了中原文化。(3) 这本来是人事中可能发生的情况啊。
【参考译文】
大凡伟大人物的道德、功业有三个方面：第一种是坚持正义，敢于蒙受危难；第二种是建立法度，传授给圣明的君主；第三种是推行仁德，教化百姓。
殷朝有一位仁人叫箕子，他完全具备这三种道德、功业从而屹立在人间。所以孔子论述“六经”的要旨，对他特别关切，多次提到。在纣王的时代，常理正道，都被搞得荒谬混乱了，上天用各种灾害表怒，不能警戒他；圣人的言论，完全不被采用。像比干那样，拼死进谏，与商王朝同命运，真算得上“仁”了，但对王朝没有好处，所以箕子不愿意这么做。像微子那样，托身给周朝，从而保存商王朝的祭祀，也真算得上“仁”了，但这等于参与了灭亡自己王朝的行动，所以箕子不忍心这么做。这两条道路，都有人走了。因此箕子采取明哲保身的态度，跟纣王周旋；他隐藏起自己的正确主张，忍受着作囚徒的耻辱。时代黑暗，却不走邪路，世道堕落，他却奋斗不息。所以，《易》经上写道：“箕子在遇到危难时善于应付。”这便是“坚持正义，敢于蒙受危难”。等到天命已经改变，百姓回到了正常轨道，箕子便献出治国大法，因此成为圣明君主的老师，周朝人因而能够顺应天地人的常理，建立国家的重要法典。所以，在《书》经上写道：“武王灭商与箕子一道归来，创作了《洪范》。”这便是“建立法度，传授给圣明的君主”。等到他被封到朝鲜，他又推行仁义，教化世人，提倡道德，亲近百姓，因而扩大了殷人享受祭祀的范围，使夷族接受了中原文化。这便是“推行仁德，教化百姓”啊。所以这些伟大的道德、功业，都集中到他一个人身上；在天地变化的时代，自己保持了正道。这应该算一个伟大人物吧！
唉！当周朝还没有建立，商朝还没有灭亡，比干已经死了，微子已经走了的时候，假如纣王还不到恶贯满盈便自己死了，他的儿子武庚继位，考虑到国家的危难而发奋图存，国家没有贤人，谁跟武庚一道来复兴治理呢？这本来是人事中可能发生的情况啊。那么，箕子勉强忍耐并且这样做，大概是对这种情况有所期望吧！
唐朝某年，在汲郡修了箕子庙，逢年过节祭祀他。我钦佩他能单独被写进《易》象里，就作了这篇颂。
【译文二】
一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德；二是将治理天下的法典传授给圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别重视。
在殷纣王那时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制止，圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做；委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家，故而他也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。因此他便保持自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道；隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱而却自强不息。故而在《易》中说；“箕子能做到韬晦。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德。创立典章制度。故而在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗？
啊！当那周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没灭绝，比干已经死掉，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去，武庚能为baol而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢？这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑吗？
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂。
赏析：
《箕子碑》是为祠庙中的箕子庙写的碑文。纣王无道，箕子劝谏不从，反遭迫害，却能忍辱负重，建立功业，作者对他表示了极大的推崇和同情。作者以伟大人物三个标准“正蒙难”、“法授圣”、“化及民”为评价箕子的出发点，依次展开论述，彰扬箕子的人品、功业，也表达了对自己、对一切仁人志士的勉励。
《箕子碑》碑文中，柳宗元先鲜明地提出了品德高尚的人立身处世的三个要点，然后逐条用人物的行为来加以阐述：要蒙受苦难、坚守正道；把法典传授给明君；将教化施及人民。文章高度赞颂了箕子既忠贞又富有智慧，忍辱负重，辅助圣王建立国家典章制度，推崇教化治理人民的重大业绩。结尾说到隐忍图存，指出了箕子的本意，表示了对箕子的崇敬心情。
《箕子碑》也反映了作者政治处境和心情概况。作者柳宗元因参加王叔文集团，实行政治革新而获罪，被贬滴到荒远的边郡为官，它的遭遇与古代贤者箕子的遭遇是有类似之处的。因此，这篇碑文是以他人之酒杯浇自己之块磊的，是借赞美箕子来寄托自己的信念和抱负的。所以文章虽以议论为主，但行文中却蕴含着深厚的感情和无限的感慨。
《箕子碑》脉络清晰，对人物评价中肯到位，是一篇经典作品。