鲁迅散文中思想的现代性随之带来了形式上焕然一新的统一。无论是开创了“独语体”散文的《野草》，还是开创“闲话风”传统的《朝花夕拾》，鲁迅的散文文本，都成为中国近散文史上的先驱和一面旗帜。从唐宋古文运动到“五四”新文学，鲁迅的散文和杂文，一种夹叙夹议、闲话、独语、抒情、批评的文学形式，随着白话文的普及，造成了广泛的影响，并为文学史树立了样本。
大革命和五四运动虽然推翻了封建帝制，人心却还古风犹存。从鲁迅的解剖里，我们看到了当时社会的摇摇欲坠。在一片帝国的废墟中，大多数人仓皇、逃逸、恐惧、茫然、麻木、绝望，人们失去了五千年压抑的庇护，无所归依，于是，有些胆子大的从废墟中探出头来，凭着记忆和习惯的想象，成为半魔半鬼。面对如此的险境，人们不求自救，确是“人吃人”!这是汉文化的悲哀。同时，披着各种外衣的“德先生”“赛先生”张牙舞爪装神弄鬼，也让中国乌烟瘴气。而没有鲁迅的犀利透视，我们看不到那时期，那时期中国人的“国民性”，这种普世价值思考的能力，无疑是后人望尘莫及的。
人生和时代的风雨造就了鲁迅的丰富和深刻，这反映在了他深味人间的作品上。很多人把鲁迅供上了神坛。我想，鲁迅之所以为鲁迅，在于他的叛逆和勇敢，在于他的爱和忧，在于他的真实和独立。后来人，若如此，才算不辜负他对青年的赤子之心，也才算猛士。当代作家，被指张承志和王朔具有鲁迅的精神，王朔根本不配，张承志则有待考证。时态不同，语境不同。张承志关注的穆斯林群体，不仅是在中国失语，且是在世界失语的巨大独立群体。我们的汉文明在热切关注自身和西方，却鲜见对伊斯兰文明的了解。鲁迅也没有涉及，这是个缺憾，被张承志发现了。中国长期囿于农耕文明中，面对鲁迅后百年的今天，中国人的国民性和中国文化又走到了怎样的境地?西风犹胜不消说，被五四颠覆的“孔家店”在全世界做起了生意，开了“孔子学院”，“国学”兴起，而人教社也取消了多篇鲁迅文章在教科书里，学生排斥鲁迅文章，北大学子更在论坛称“习惯了没有鲁迅的日子”。被称集成了五四传统的70、80年代世纪再启蒙，青年人得到了什么，历史获得了什么?我们需要一个犀利、公正、全面去解剖时代的人。而中国依然如此，因集体失语，因革命革人不革己，因虚伪的爱泛滥，因怯懦，因被西方奴化，因缺乏独立思考，因精英们只把鲁迅供于庙堂，最后只闹成书斋里的革命。 毛泽东说鲁迅是“硬骨头”。周海婴曾说，有人曾经问毛泽东“如果鲁迅活着会怎样”，毛说“要么沉默要么在牢房里继续写”，那人继续问毛“他活在现在会怎么选择呢”，毛迟疑了一下说“在牢房里继续写”。毛泽东是深知鲁迅的。
鲁迅出生的地方，是大禹和墨子的故乡，他们的最伟大之处在于“行”。鲁迅，不在”沉默中爆发，就在沉默中死亡”，是要行动的，他的”血荐”不是为了让人只会“呐喊”，抑或内心“呐喊”，要么爆发，要么死亡，是要抗争，以面向一切敌人的力量。