在与实在散文(2)

2020-04-24散文

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  这些论证同样不能小觑,虽然已有一些被证为基础不牢的,但如你所知,在哲学的世界里,一个体系复活是再常见不过的事。同样这些论证是关于在与实在的,所不同的是,它们是肯定在与存在存在的论证。

  Ⅰ.世界除我之外一切都是可怀疑的,不管那些存在在其他人看来是多么的实在,但是既然有怀疑,也就必定有一个主体存在,无疑那个主体就是我。并且凡我的思维可以思维到的东西,就可以说是实在的。

  结论:我的存在是一个最基本的事件,在寻找那个最牢固的基点之前,我可以怀疑世界上的任何东西,但很显然的一个事实是,这个怀疑必须止步于那个怀疑主体的存在,因而这个不能被怀疑的主体也就是最牢固的基点。以此基点为根本,我们不难推出在与存在存在,因为我不能再去怀疑我的思维,而在与实在确乎可以被我的思维思维到,那么在与实在也就只能是存在的了。

  Ⅱ.一些物体之间存在一种普遍的特性,这些特性为物体所恒定的具有,并且仅为它们所具有。而有了这些特性,我们就可以清晰的认识到那些相类似的事物,进而从中抽象出一些最根本的东西。

  结论:那些最根本的东西就是在或者说是一种根本的实在。众所周知,在恒定的存在于事物之中,在是一切事物,一切事物最根本的是在。在存在,事物存在;事物存在,在在。而没有一种事物可以没有自己的属性,也就没有一种事物可以舍弃掉其背后的实在,没有自己的属性,舍弃掉其背后的实在也就不成其为事物了,也就不是存在的了。

  Ⅲ.语言是存在的家。存在自语言向世界涌现,存在的无蔽状态正是语言的道说,人通过语言向存在接近,在语言的敞开中把握存在。

  结论:语言本身就是一种道说,而并非毫无意义的符号,更不是主体间的一种建构物,其存在甚至先于主体的存在。在通过语言向世界显现自己,也通过语言遮蔽自己;进一步说,找到了语言,其实就是从某种程度上找了在与实在,找到了世界赖以存在的家。

  Ⅳ.有一些东西是人们自出生就有的,或者是稍加训练就可以有的,如关于时间、空间的观念,如运用数学几何知识的能力,并且这些东西我们甚至也能在动物之中找到。

  结论:那些先天的包含在物性之中的,为事物所普遍的拥有的,不是别的,只可能是那种实在的东西。因为倘若不是的话,那么在人之中那些普遍的观念何以存在呢?在物之中,那些基本的属性何以有之呢?不可能一切都是偶然,而是实在在事物之中的有规律的排列和显现,是在的存在使然。

  Ⅴ.感官提供给我们的东西永远是值得提炼和考察的,感官展现给我们的是世界的表象,也就是说所有的现象都是变动不居的,样式万千的。另外时刻变动的东西不可能是一种实在,现象的还原也不能最终的否认唯一的实在,现象的实在只能导致实在的泛化,或者毋宁说是一种将实在虚无的蹩脚的做法,其本质是将真正的实在抹掉而以单个的物体这个傀儡用实在的名目代替之。

  结论:对物体的知觉虽是易变的,但只要我们对这些知觉用数学的方法做一个变化的统计就会发现,在这些变化的烟雾之中始终有一些是不变的。而这些不变的东西就不可能再是现象的,因为在这里那些不变的东西已经经过了理性缜密的思维考察。既已不再是纯感性的,经过了思维的思维和确认,我们也就可以大胆的相信,也自然可以得知那些不变的东西就是某种实在,在和实在存在。

  至此,可能大家已经感觉到了,这样一项工作可谓是庞大的惊人。不管是想推翻还是试着去相信其中的任意一个,都显得有些困难。这些简单的言词就像横亘在我们面前的一座又一座险峻的山峰,翻越任何一座势必都要付出无法估量的时间和汗水,都要忍受常人无法想像的孤独和寂寞。但既已走到这条路上,也就只顾风雨兼程。迷惑是我的诚实,执迷和探索却是我的勇气。

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  以下我并不认为我已经在翻越高山,而只能说是在心底做一个尽量详细的勾勒和估量,我不敢说我已经迈开了脚步,而只能说我在概览整个旅途中的险峻和洼地。而在这篇叙述性的文章中,我也不打算做更多的论辩,正如在前文已经说过的那样,此番的目的更多的是考察一下自己所在的点跟方向,以便寻找一些同我一样艰苦的跋涉在同一个方向和路上的人。

  毫无疑问,我们现在依然身处悬而未决的时刻,面对着同样悬而未决的在与实在。让我们把目光投向上述论证,有哲学头脑的人很快就会发现,这些肯定或者否定它们的论证,无一没有缺陷和值得怀疑的地方,当然缺陷之外也自然有各自的闪光点和相对进步的东西。而倘若此时我们对其进行一一的考察的话也未免太显繁琐了,并且也没有这个必要。或许,当然这是我选择的一个处理方法,摆出我自己的论证,然后看这些论证与上述论证有那些抵触,看那些抵触是不是真正的如实的存在,然后再合理的优化自己的观点和看法,并基于此确定以后的方向和要达到的或者毋宁说希望抵达的目的地。

  综合我目前的思想和观点,我仍是相信在与实在存在的,当然这个信念还不够牢固,据以说服自己的理由也还不是那么的充分,但至少可以说目前我是偏向于赞成在和实在存在这一说法的。接下来我就将我为何会有这样一种偏向做一定的相对简洁的说明,并打算趁此结束某种冗长繁杂的倾向。

  在开始之前,我想没有人会否认我说的这一点即那些粗暴的武断的神秘主义色彩浓厚的肯定或者否定都是不可取的,而我也打算在抛出自己观点的过程中力图避免那种不好的倾向。事实上,一些后现代理论家野心勃勃的所宣称的对笛卡儿我思的覆灭依然是不确定的,我思牢固的根基仍旧稳固的扎根于存在的大地之中,后现代理论对此前所有哲学理论体系的弃绝也并不能解决在与实在的存在像幽灵一样充盈在几乎所有后现代理论家的头脑中。因为他们依然决然的对前代哲学的弃绝使他们永远失去了那些足以和我思对抗的论证。不仅如此,我们发现,当他们不无高兴的做完否定的事业之后,却一直没能建立起一套像样的东西将他们所毫不顾惜的否定掉的道说代替;而这不能不说是一种失败,故而这也无法让我们相信他们所走的道路是正确的,更找不着理由让我们去和他们一起去冒那可以称得上有些荒谬的险。而虽说怀疑论的,经验论的,现象还原论的否定都值得认真对待,但正如大家可以看到的那样他们要么是在怀疑的路上走得太远从而陷入不可知论甚至虚无主义,要么就是将人类围困在了一个狭小的认识圈之内以至于不允许我们的认识到它本可以涉猎的领域中去,要么就是走向纯粹的唯心主义并进而陷入唯我论的泥潭不能自拔。这种种困难不得不让我们放下对他们的好奇和眺望,甚至不想到它们各自已经修正了的思想里去做一些力所能及的事。反过来,我们倒是重又看到了本体论复苏的迹象,甚至连科学哲学也在慢慢的向本体论靠拢来以此求得对自身的辩护。除此之外,我们实在难以想像,当这个世界失去了确定性之后会成为什么样子,自由?解放?话语权?还不如说是真正的奴役!不如说是真正的人间地狱,虚无充斥,话语泛滥,噪音此起彼伏,庸众横行,神圣被唾弃,真理遭殃……当然更多的力量依然来自自古以来的论证,而我想再在这里对那些论证做一下重复就有些多余了。最后值得说明的是,我并不认为那些论证可以将在与实在立刻就带到我们面前,但不容否定的是,它们足以让我们偏向于认为在与实在存在,也足以抵抗相反意见的进攻,更容易使那些徘徊不定,茫然无措的人走向它宽广厚实的怀抱,并从中得到赖以存在的根本,进而描绘建立辉煌大厦的美好蓝图。

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