再来看一首悼念亡夫的作品《唐风・葛生》：
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处。
葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息。
角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此。谁与独旦。
夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室。
诗的第一、二章为我们描绘了一个杂草蔓生、孤寂荒凉的墓地场景，接着用“葛”、“蔓”这类必须依附生长的植物，联想到自己心中所怀念的人，自己爱的人孤独的在此长眠，却没有人相伴，自己哀叹爱人孤寂的同时也衬托出自己也同样孤单寂寞的感情，用这样凄凉的环境来衬托自己内心对逝去亡夫的悼念之情。接着第三章又由到他的殓葬物品：“角枕”、“锦衾”他们依然华丽鲜艳，而爱人却“独处”、“独息”、“独旦”，不仅深刻的表达出对逝去之人的怀念，也叹息自己此时此刻也是孑然一身，孤单的活在世上。在这样凄清的环境中更加渲染了那份悼念之情，也表现出两人的情谊深重。诗的最后两章用“夏之日”、“冬之夜”表现出诗人度日如年，她想到自己在以后的日子里也会是独自一人忍受着这种痛苦的煎熬，用“归于其居”、“归于其室”来表明自己想在死后与心爱的人一同葬在一个墓穴中的心迹，以求能够在地下与丈夫长相厮守。这首诗表达出妻子对亡夫情感真挚，生死相依的感情，可见妻子在丈夫在世的时候，两人感情极好，才会有这种情思缠绵，深刻的悼念之情。这里值得注意的是，诗人在诗中提到了“角枕”、“锦衾”殓葬用品，古代自从有了墓葬的习俗后，逐渐对死者所用的物品也形成了定制。如《周礼・天官・玉府》规定：“大丧、共含玉、�衣裳、角枕、角�。”可见，当时已经对死者所用物品有了定制的习俗。同时，诗中也再现出当时人们存在着夫妻合葬的习俗。《礼记・檀弓》中也记载了周人夫妻合葬的习俗，可见，夫妻合葬这种礼制延续至今没有改过。但却稍微有一些不同之处：“那时夫妻合葬不仅同穴，而且同椁，取生死不离之意;后世所谓合葬只同穴而并不同椁，据朱熹说，那是因为古人椁大可容两棺，而今人椁小不能容的缘故。” 先秦人注重诗教，“学《诗》可以使人从感性上积累对礼的内涵、礼的作用意义的认识。”《诗经》大都是在叙事抒情中自然而然地体现出礼教的思想观念，拥有一种潜移默化的作用，这也是诗教的一种表现。本文提到的《小雅・蓼莪》、《唐风・葛生》、就分别通过孝子对父母的悼念之情，表现了丧礼的真谛;通过妻子对亡夫的怀念，不仅表现了夫妇的真挚感情，也描写了丧礼殓葬精美器物。由此可见，丧礼与《诗经》中的悼亡诗是有融和之处，可以互相参考和研究我国古代丧礼制度。可以说，“《诗经》悼亡诗表达了沉痛的哀悼之情和相思之意，是丧礼有力体现和精神载体。”[