《周颂·振鹭》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周天子设宴招待来镐京助祭的诸侯的乐歌，写客人有着美丽的风姿，在本国没有人怨恨，来到周京城也无人讨厌，希望其日夜勤勉，保留众口交誉的美名。
《诗经：振鹭》
振鹭于飞，于彼西雍。
我客戾止，亦有斯容。
在彼无恶，在此无斁。
庶几夙夜，以永终誉。
注释：
1、振：群飞之状。
2、雝：水泽。
3、戾(利)：到。止：语助词。
4、恶：恶感。
5、斁：厌弃。
6、庶几：差不多，此表希望。
7、永：长。终誉：恒久的荣誉。
译文：
一群白鹭冲天起，西边泽畔任意翔。
我有嘉宾来助祭，也是洁白好衣裳。
在那宋地没人厌，在这周地受称扬。
谨慎勤勉日复夜，美名荣誉永辉煌。
赏析：
《振鹭》一，《毛诗序》所作的本篇概述是：“二王之后来助祭也。”至于二王之后又是指谁，郑笺云：“二王，夏、殷也;其后，杞、宋也。”武王伐纣灭商后，周王朝求夏禹之后，得东楼公，封于杞地，是为夏之后;又封纣王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被诛，乃改封纣王庶兄微子于宋地(今河南商丘)，是为殷之后。汉匡衡曾说：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三统也。”(《汉书》)所谓“存三统”，即“使郊天以天子礼，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”(孔疏引郑《驳异义》)。也就是说，让夏、商二代先王之后立国杞、宋，能够奉祀先祖，保有尊严。这是上古时代的一种政治策略，目的在于怀远柔迩，协和万邦，确保王朝天子的统治。毛序郑笺之说久无异议，到了明代，季明德、邹肇敏、何楷等人开始反对《毛诗序》的“二王之后”说，清姚际恒《诗经通义》更提出三点理由对《序》说置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之后陈、杞、宋助祭，此不应只指二王之后;其次，诗中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者并非二人，再次，商人尚白，诗中之鹭正是白羽之鸟，与商人所尚之色相合。因此他认为此诗写的是一王之后即殷商之后微子来朝助祭之事，是周人对微子的赞美之词。他的说法并没有得到公认，不过很有启发。