二、自由的追求，人生的劲旅
1922年三月，在夫妻两人共同签署的《徐志摩张幼仪离婚通告》中，离婚已经被共同视为个人争取自由的一种现代仪式：“我们现在觉悟—我们已经自动，挣脱了黑暗的地狱，已经解散烦恼的绳结，已经恢复了自由和独立的人格，现在含笑来报告你们这可喜的消息，请你们参与我们的欢畅”。因此，这一通告在半年之后得以公开发表。[4]于是，在《雪花的快乐》中，诗情升腾中的“飞扬”与诗情圆融中的“消溶”，在“你”与“我”之间展开了至情至性的心灵对话，奏响了人之爱的欢乐颂;与此同时，在《这是一个怯懦的世界》中，诗意批判中的“抛弃”与诗意探索中的“恢复”，成为一次与现实相抗衡的人之爱的艺术冒险——“去到那理想的天庭——恋爱，欢欣，自由——辞别了人间，永远!”[5]这里表现的是诗人对于自由的追求，对于人生理想的向往。
而对于他的诗歌创作，他曾说：““我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我的意识是康桥给我胚胎的。”[6]《云游》是诗人追求自由诗歌中的一颗明珠，给人一种无拘无束的感觉，正所谓“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，透过它我们看到了诗人充满灵性的身体在空际间游荡。“那天你翩翩地在空际云游”，诗歌开头以第二人称起始，暗示着抒情主体对它的钦慕向往之情。诗里云游的特征是空无依傍的自在逍遥：“你的愉快是无拦阻的逍遥”。 这一逍遥的愉快实在带有脱却人间烟火味的清远，这里既含有《庄子·逍遥游》中与万! 物合一的自在心态的深刻体会，也有抒情主体心灵呼应的瞬间感受，空中飘荡的云游适性而往，不拘一地，为何会给抒情主体以深深的向往，诗中没有明说，但却在后面作了间接的交代，“你更不经意在卑微的地面/有一流涧水……”，至此，抒情主体作为旁观的姿态点出了第三者的存在，“在过路时点染了他的空灵/使他惊
醒，将你的倩影抱紧”。对自由的追求是徐志摩生命色彩的主旋律，是他人生的一次次劲旅，不管是早年的留学欧美，还是最后的《想飞》，都是他作为一个理想主义者追求自由的体现。诗人徐志摩在他的《猛虎集》序文中写道：“诗人也是一种痴鸟，他把他的柔软的心窝紧抵着蔷薇的花刺，口里不住地唱着星月的光辉与人类的希望，非到他的心血来把白花染成大红他不住口。他的痛苦与快乐是深成的一片。”如果把徐诗中《雪花的快乐》、《再别康桥》和《我不知道风是在哪个方向吹》(以下简称《雪花》、《康桥》、《风》)放在一起，它们正好从这样的角度展示了诗人写作的连续、希望与理想追寻的深入。这实在是一个有趣的比较，因为这三首名篇风格之一致，内在韵脉之清晰，很易令人想到茅盾的一句话：“不是徐志摩，做不出这首诗!”(茅盾《徐志摩论》)
林徽因有一段有趣的描写：志摩认真的诗情，绝不会有丝毫矫伪，他那种痴，那种孩子似的天真实能令人惊讶。源宁说，有一天他在校舍里读书，外边下了倾盆大雨—惟是英伦那样的岛国才有的狂雨—忽然他听到有人猛敲他的房门，外边跳进一个被雨水淋得全湿的客人。不用说他便是志摩，一进门一把扯着源宁向外跑，说快来我们到桥上去等着。这一来把源宁怔住了，他问志摩等什么在这大雨里。志摩睁大了眼睛，孩子似的高兴地说：“看雨后的虹去。”源宁不止说他不去，并且劝志摩趁早将湿透的衣服换下，再穿上雨衣出去，英国的湿气岂是儿戏，志摩不等他说完，一溜烟地自己跑了!……志摩的最动人的特点，是他那不可信的纯净的天真，对他的理想的愚诚，对艺术欣赏的认真，体会情感的切实，全是难能可贵到极点。他站在雨中等虹，他甘冒社会的大不韦争他的恋爱自由;他坐曲折的火车到乡间去拜哈代，他抛弃博士一类的引诱卷了书包到英国，只为要拜罗素做老师。[7]与众不同的表现和经历，只为了诗人心中所向往的那个理想，那种天真的自由。不管外人怎么看，诗人只要他自己心中那片自由的天地，那一个“单纯信仰”的实现。
徐诗中表现理想和希望感情最为激烈、思想最为激进的诗篇当推《婴儿》。然而，最真实传达“一个曾经单纯信仰的，流入怀疑的颓废”(《猛虎集》志摩自序)诗人心路历程的诗作，却是上述三首。在现代主义阶段，象征不仅作为一种艺术手段，更是一种思维方式。诗人朝向一生信仰的心路历程是一个纷繁的文学世界，其中曲折的足迹读者往往需追随及终点方恍然大悟。胡适之在《追忆志摩》中指出：“他的人生观真是一种单纯的信仰，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。……他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰实现的历史。”(《新月》四卷一期《志摩纪念号》)是的，徐志摩用了许多文字来抵抗现实世界的重荷、复杂，在现实世界的摧毁面前，他最终保持的却是“雪花的快乐”、“康桥的梦”及“我不知道风在哪个方向吹”的无限惆怅。如果说现代诗的本质就是诗人穿越现实去获取内心清白、坚守理想高贵(传统诗是建筑于理想尚未破裂的古典主义时代的。)，那么，我们不难理解人们对于《雪花》、《康桥》和《风》的偏爱，因为这些传达的是诗人潇洒的人生态度和追求自由的心路历程。