你们注意，它的主诉的口吻，是这个采芣苡的人。一般古代，采摘方面的农事都是妇女在做的，我们可以假设她是妇女，在那里采，“薄言采之”，忙忙慌慌，很迫切地去采。“采采芣苡，薄言有之”，“有”读“yì”，这个真是好像不通，采都采着了，当然有啊。古今意义有所不同，用到这儿的这个“有”就是“所有，为我所有”。“有”字在这儿是非常之重要的，可以想象，如果是在人民公社，田里头采什么，你就不能说“薄言有之”，因为那不是你的，是公家的。强调这个“有”，就是哪个采到哪个有。儿歌唱的“鸡公叫，鹅公叫，哪个拣到哪个要”，这就是哪个采到哪个要。你就知道了，这肯定不是田里面的庄稼。她为什么要“薄言”，很迫切的样子?如果是一个人在那里采绝无此事，显然是一群人在那里采，各人采到各人有。
我们逆推上去，这绝对不是人民公社田里面的庄稼，也不是他们说的西周奴隶社会在农田里面做那个活，如果是奴隶社会怎么能够归奴隶所有呢?如果是农民自己一家种到田里面的，他用不着“薄言采之”，他去收获，可以有条不紊地去，怎么会抢着这样去?这“芣苡”究竟是什么?我们就可以推测出来了：第一不是大田农作物，大田农作物不可能谁人采谁人所有，唯一的，是野生!这是一种野生植物。到这个时候正值成熟了，那么一大群乡村妇女都去采，所以才有“薄言”，忙忙慌慌地抢着采，看哪个采得多，采得多就归你自己所有。
历来解释这个“有”都没有注意到这点。《诗经》上面从最早的权威，东汉郑玄他们起，就是讲“多”的意思，就说有很多了。这不在多少，这涉及所有权和私有制的关系。显然这“有”是私有，所以什么奴隶社会都是一种假设。我在《诗经》里面没看到半点奴隶社会的影子。奴隶那时有，从古到今，到今天都还有奴隶。很多被贩卖到煤矿里面去的那些，黑煤矿、血煤那些就是奴隶，但我们没有说这个是奴隶制社会。历史上究竟有没有这一种奴隶制社会?因为按照原来主流说法是，先是原始共产主义，后来是奴隶制社会，后来封建社会，后来资本主义社会，社会主义社会，共产主义社会。这个(《诗经》)里面没有，没有什么奴隶制。 (未完待续)