三 山居建筑中“顺时而作”的生活观
“完整性”是现代设计中必须秉持的设计原则之一，在现代设计中评价一个设计的优劣，“完整性”必然纳入其列，“未完成”状态以及“亲力亲为”往往是现代建筑设计中缺乏物力财力的尴尬表达。而在古代，山居生活的一直“未完成”状态，涵盖的则是建造行为不断变化的持续性以及四季农耕的生活乐趣，体现出的是顺应天时、顺应心意的动态生活观。“开荒南野际，抱拙归园田”(陶渊明《归园田居五首》)，隐士们深知劳作对于精神的锻炼更甚于身体的辛苦，惟有懂得粗衣素食和劳作的滋味才能体会到自我在世界的真实存在与价值。隐士们的山居是“言无尽”而意无穷的，它似乎永远没有建造和耕作的结束点，它会随着隐士们的起心动念而肆情发挥，持续地在自然中“生长”，具有强烈的拓展性和可塑性。身体力行的劳作之美可视为是将文化与农耕结合得恰到好处的士人生活经典范式，也是文人们借平民化的生活通向精神理想国的必修之路。
四 山居建筑中“繁荣而寂寞”的休闲观
隐士们生活在文学意境与物象景观互通的象征世界中，如果不能体会这一点，就无法深刻体会山居建筑意象的深意。隐居是寂寞的，隐士们追求的是内心的清修，故常常选择独居，与人的世界刻意保持时空距离，在人际交往方面具有相对的排他性。“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”(王维《竹里馆》)，在表面寂寞的背后，其实是隐士们关于人生深沉的领悟与精神的自我繁荣，“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷且开落”(王维《辛夷坞》)，虽用语平淡，却字字精妙，禅意浓浓，有着超脱物外的灵动，是寂静与喧哗、失落与抚慰之间的道心禅意。然“幽居虽非绝世，而一切使令供具，交游晤对之事，似出世外：花为婢仆，鸟当笑谭，溪蔌涧流代酒肴烹享，书史作师保，竹石资友朋，雨声云影、松风萝月为一时豪兴之歌舞。情境固浓，然亦清华。”(吴从先《小窗自记》)相比老庄哲学，禅之于“陋”居所体现出来的则是一种空灵悠远又平淡天真的境界，教人享受生活中的无事之美。
古代隐士的建筑居所是为一人造境，但整体呈现出的建筑与景观情境却是他们对于美、道德以及幸福感的综述，这代表着一个超凡的境界，并通过文学的空间意象相传。中国古代文人常在前代文学意象的世界中生存，隐士们山居生活强烈的文学性，对后期的造型、形象的创造有很大的影响，后世文人在设计自己的房子时，心中总会存有一个模式，它关乎情境的设计观，似乎没有明确的逻辑，却又十分清晰：小桥、流水、人家――每一个文人心中，都有一个自己构建的桃花源，却没有人会告诉你小桥如何安造，曲水如何流觞，人家的屋子里有几间几进，可是大家都能懂得，并不需要有意的具象化，它足够每一个人去想象，并在想象中自然呈现出一种熟悉的境界，当观者读到，看到，便知道，就是心目中那种样子了，此后，会更多有共识的人，依此启发，再去发挥，影响愈广……西方20世纪初期的现代主义设计运动伊始，提倡的口号之一便是“经济适用”原则，从此关于“人本”的理念逐渐深化，认为人的生活需要除了是物质的，更应是精神的;除了要关照个体，更要影响社会。在中国，早于千年之前，山居住宅便以关照内心的角度切入设计，以小众的姿态清醒地坚守着对于潮流的批判和反思。
五 结语
综上所述，给人带来精神愉悦并非仅由物质条件决定，更不应受到物质条件的禁锢，是那些依循居住主体“够用就好”，“游心”至乐的诉求而衍生出的山居建筑形态，才能与居住者产生良好而深刻的共鸣，让人眷恋，使人留驻。在现代社会，人的精神压力愈增，家的存在意义更多地蕴涵了人们对包容精神与心灵归栖的深层渴望，但一些非审美或是非功能因素却越来越多地干扰着建筑设计朝着健康、自然的方向发展。古代文人的山居生活在看似不事雕琢的设计中寻求人、居、境界三者平衡的山居建筑设计理念，或许能给当代建筑设计带来许多可贵的启示。
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